Лекции по эстетике. Книга вторая

82

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

сударственной мудрости и тем самым, естественно, находится в противоборстве субъективного внутреннего переживания к внеш ней реальности. Ибо в своем собственном внутреннем пережива нии оно не испытывает полного удовлетворения от упоминав шихся одних только представлений об истинной нравственности и обращается поэтому против внешнего мира, относясь к нему отрицательно, враждебно, ставя себе целью его изменить. Итак, с одной стороны, как мы уже сказали, существует, во всяком случае, внутреннее содержание, которое, высказываясь твердо и определенно, вместе с тем имеет дело с предлежащим, противо речащим этому содержанию миром и получает задачу изображать эту действительность в тех ее чертах испорченности, которые противоположны добру и истине. С другой стороны, эта противо положность еще находит свое разрешение в рамках самого ис кусства. Получается новая форма искусства, в которой борьба против антагонизма ведется не посредством мысли и не застре вает в разладе. Сама действительность в ее нелепой испорченности изображается так, что она себя в самой себе разрушает, дабы именно в этом саморазрушении ничтожного истинное могло обнаружиться как прочная пребывающая мощь, а аспекту глупости и неразумия не была оставлена сила прямого антаго низма к внутри себя истинному. Такой характер носила комедия, как ее создал среди греков Аристофан, избравший для нее пред метом самые важные области действительности своей эпохи; без гнева; в радостном веселье он осмеял их. 3. Сатира Мы видим, как это еще адекватное искусству решение также пропадает в силу того, что противоположение останавливается на самой форме антагонизма и посему приводит вместо поэтиче ского примирения к прозаическому отношению обоих аспектов. Благодаря последнему классическая форма искусства кажется устраненной, так как это отношение заставляет исчезнуть как пластических богов, так и прекрасный мир людей. Здесь мы долж ны сразу же отыскать ту форму искусства, которая па этой пе реходной стадии еще способна дать место высшему способу офор мления и осуществить его. При рассмотрении символического искусства мы также установили, что его конечной точкой яв лялось отделение образа как такового от его значения в много образных формах: в басне, притче, загадке и т. д. Если и здесь аналогичное отделение составляет причину разложения идеала, то возникает вопрос, в чем же различие характера теперешнего перехода от прежнего? Отличие это состоит в следующем. (а) Хотя в собственно символической и сравнивающей форме искусства образ и значение, несмотря на их родство и связь, с самого начала чужды друг другу, они все же находятся друг