Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ’ и СКУССТВА

79

«Da die Gotter menschlicher noch waren, Waren Menschen gottlicher». («Там, где боги были человечней, Люди были божественнее»). вполне ложно. Более важным мы должны признать позднейший вариант окончания, где мы читаем о греческих богах: «Aus der Zeitflut weggerissen schweben Sie gerettet auf des Pindus Hohn; Was unsterblich im Gesang soli leben, (Перевод А. Фета). Этим вполне подтверждается уже высказанное нами положе ние, что греческие боги пребывали лишь в представлении и фанта зии; они не могли пи отстоять своего места в действительности жизни, ни дать конечному духу его окончательного удовлетворе ния. Иначе боролся с христианством Парни, прозванный за его удачные элегии французским Тибуллом, в обширной поэме в де сяти песнях, представляющей собою нечто вроде эпопеи, под названием «La guerre des dieux» («Война богов»). Автор в ней, шутя и издеваясь, с неприкрытым фривольным остроумием, но вместе с тем весело и умно выставляет в смешном виде христиан ские представления. Но эти шутки были только легкомыслен ными шалостями и не рекомендуют разврат как святость и ве личайшее превосходство, как это случилось с Люциндой Фридриха фон Шлегеля. Марии, правда, весьма не поздорови лось в этой поэме. Монахи, доминиканцы, францисканцы и т. д. поддаются обольщению вина и вакханок, а монахини — фавнов; тогда творятся очень плохие дела. Но в конце концов боги древнего мира терпят поражение и уходят с Олимпа на Парнас. Наконец, Гёте в своей «Коринфской невесте» более глубоко изобразил в картине, полной жизни, изгнание любви пе столько в соответствии с истинным принципом христианства, сколько со гласно плохо понятому требованию отречения и принесения себя в жертву. Он противопоставляет естественные человеческие чув ства этому ложному аскетизму, осуждающему предназначение женщины быть супругой и признающему вынужденное безбра чие чем-то более святым, чем брак. Как у Шиллера мы находим антагонизм между греческой фантазией и рассудочными аб стракциями новейшего просвещения, так и здесь греческие нравственно-чувственные воззрения на любовь и брак оправ дываются в противовес представлениям, принадлежащим лишь Muss im Leben untergehn». («И взамен веков и столетий Им вершины Пин да лишь на часть, Чтоб тем смертным жить средь песнопений, Надо в жизни этой пасть».