Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

76

(у) Можно было после этого предположить, что фантазия и ис кусство постигают переход в высшую сферу в виде новой войны богов, т. е. так, как они истолковали первый переход от симво лики природных богов к духовным идеалам классического ис кусства. Это, однако, отнюдь не так. Переход этот, напротив, совершался в совершенно другой сфере, как сознательная борь ба самой действительности и современности. Благодаря этому искусство становится в совершенно измененную позицию по от ношению к тому более высокому содержанию, которое оно долж но облечь в новые формы. Это новое содержание не выявляет себя как некое откровение через искусство, а есть откровение само по себе, независимо от последнего. Оно вступает в субъективное знание на прозаической почве опровержения с помощью доводов, а затем проникает в душу и в ее религиозное чувство по преимуще ству в силу чудес, мученичества и т. д. Оно выступает с сознанием противоположности, существующей между всеми конечными существами и абсолютным. Последнее оказывается в ходе дей ствительной истории процессом событий, приводящим не только к представляемому, по и к фактическому присутствию. Боже ственное, сам бог, стал плотью, родился, жил, страдал, умер и воскрес. Это — такое содержание, которое не выдумано ис кусством, а существовало вне последнего; оно поэтому не почер пнуто искусством из себя, а преднайдепо им как материал для оформления. Первый же переход и борьба между богами имели свое происхождение в самом художественном созерцании и фан тазии, которая черпала своп учения и образы изнутри и дала изумленным людям их новых богов. По этой именно причине классические боги и получили свое существование исключи тельно только посредством представления и возникли лишь в ка мне и металле, или в созерцании, а не в плоти и крови или в дей ствительном духе. Антропоморфизму греческих богов недостает поэтому действительно человеческого существования как телес ного, так и духовного. Эту действительность в плоти и духе при носит впервые только христианство как бытие, жизнь и деятель ность самого бога. Тем самым телесность, плоть признали почет ными и освятили антропоморфизм, хотя и хорошо знали, что чисто природное и чувственное есть нечто отрицательное. Так же как первоначально человек был образом и подобием бога, так теперь бог — образ и подобие человека; и кто видит сына, тот видит и отца, кто любит сына, тот любит также и отца, — бога мы должны познать в действительном существовании. Это повое содержание вводится теперь в сознание не- посредством созданий искусства, а дается ему извне как некое действительное событие, как история бога во плоти. Поскольку искусство не послужило исходной точкой этого перехода, противоположность между старым и новым была бы слишком разнородной. Бог религии откровения по своему содержанию и своей форме — истинно