Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

75

и в отношении к внешним чертам очеловечения, к конечным чер там антропоморфизма, образующим из богов противоположность тому, что составляет понятие субстанциального и божественного. Гибель этих прекрасных богов искусства потому необходимо обусловлена всецело их собственной природой, что сознание в конечном счете не может уже больше удовлетворяться ими; посему оно отвращается от них, уходит в себя. Говоря более точно, мы должны сказать, что уже общий характер греческого антропоморфизма приводит к разложению богов как для рели гиозной, так и для поэтической веры. (а) Ибо если духовная индивидуальность и принимает в ка честве идеала человеческий образ, то это образ непосредственный, т. е. телесный, а не человечность в себе и для себя, которая хотя в своем внутреннем мире субъективного сознания и сознает себя отличной от бога, но вместе с тем также стирает это отличие, благодаря чему является как единая с богом в себе бесконечная абсолютная субъективность. (а) Поэтому классическому идеалу недостает аспекта изобра жения, который представлял бы его как бесконечно знаю щую внутреннюю жизнь (Innerlichkeit). Пластически прекрас ные образы не только камень или медь, но в их содержании и выражении им еще нехватает бесконечно субъективного. Можно сколько угодно восторгаться красотой и искусством; это восхищение есть и остается субъективным, отсутствующим в самом объекте содержания — в богах.. Для истинной цело- купности требуется, однако, и этот аспект субъективного, знаю щего себя единства и бесконечности, так как только он образует живого, обладающего знанием бога и человека. Если он не за печатлен как относящийся по существу к содержанию и природе абсолютного, то последнее не выступает поистине как духовный субъект, а предстоит для созерцания в своей объективности, не имея внутри себя сознательного духа. Индивидуальность богов, конечно, имеет в себе также и содержание субъективного, но как случайность и в таком развитии, которое движется обособленно, вне указанного субстанциального покоя и блаженства богов. $) С другой стороны, субъективность, противостоящая пла стическим богам, не есть также бесконечная внутри себя и ис тинная субъективность. А именно, последняя, как мы это уви дим более детально при рассмотрении третьей, романтической формы искусства, имеет перед собой соответствующую ей объек тивность как бесконечного внутри себя, знающего себя бога. Но так как субъект на той ступени, на которой мы стоим, не явлен для себя в завершенном, прекрасном образе богов и имен но поэтому не осознает себя в своем созерцании, так же как пред метного и объективно-сущего, то он сам еще только отличен и от делен от своего абсолютного предмета и является поэтому только случайной, конечной субъективностью.