Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

74

ствительности, чтобы здесь в одном месте помочь, а в другом — помешать. Эти отдельные отношения, в которые вступают боги в качестве действующих индивидуумов, приобретают некоторые черты случайности, возмущающие субстанциальность божествен ного, в какой бы мере последняя ни оставалась господствующей {основой; эти случайности завлекают богов в антагонизмы и столк новения, свойственные ограниченному конечному существованию. рВлагодаря указанной имманентной самим богам конечности они {впадают в противоречие со своим величием, достоинством и красо той своего бытия и низводятся до сферы произвола и случайности. Полное проявление этого противоречия не проступает в идеале в настоящем смысле этого слова лишь благодаря тому, что, как это происходит в подлинной скульптуре и ее отдельных хра мовых фигурах, божественные индивидуумы изображаются са ми по себе уединенными, пребывающими в блаженном покое; черты их несколько безжизненны, чувствительность притупле на; у них тихая грусть, о которой уже упоминалось. Уже эта грусть говорит об их судьбе, свидетельствуя, что над ними стоит нечто высшее и что необходим переход от особенностей к их всеобщему единству. Но если мы всмотримся в характер этого высшего единства, то мы увидим, что в противоположность индивидуальности и относительной определенности богов оно представляет печто абстрактное и безвидное. Это — необходи мость, рок, который является в этой абстрактности лишь выс шим вообще, покоряющим богов и людей, но сам по себе не под дается уразумению и непонятен. Рок. еще пе есть абсолютная, сущая для себя цель и одновременно вследствие этого субъек тивное, личное, божественное решение. Он — лишь единая все общая власть, возвышающаяся над особенностью единичных богов и потому не могущая быть в свою очередь изображенной как индивидуум, ибо тогда она выступала бы только как одна из многих индивидуальностей, а не стояла бы выше их. Поэтому она остается без оформления и индивидуальности и является в этой абстрактности лишь необходимостью как таковой. Ей должны покоряться и ее слушаться как неотвратимой, ожидаю щей их судьбе и боги и люди, когда они обособляются друг от друга как частные существа, которые ведут борьбу друг с дру гом, односторонне проявляют свою индивидуальную силу и хо тят подняться выше поставленных им границ и полномочий. 2. Разложение богов благодаря их антропоморфизму * Так как само по себе необходимое не принадлежит отдельным богам, пе составляет содержания их собственного самоопреде ления, а лишь реет над ними как лишенная определения аб стракция, то этим сразу же высвобождается аспект особенности й единичности. Последний пе может избегнуть своей участи также