Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

73

бытия, тем больше его привлекательность манит прочь от всеоб щего и отдаляет от того содержания, которое единственно могло бы доставлять удовлетворение более глубокому проникновению. О этим и внешним характером и вдающейся в отдельные подробности (vereinzelnde) определенностью, с которыми стали представлять образы богов, связан начинающийся переход в дру гую область форм искусства. Ибо внешний характер этих обра зов предполагает многообразие, присущее конечному бытию; последнее, получая свободное поприще для своего распростра нения, противопоставляет себя в конечном счете внутренней идее, ее всеобщности и истине и начинает пробуждать неудовольствие мысли своей уже больше не соответствующей ей реальностью. Третья глава РАЗЛОЖЕНИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ ФОРМЫ ИСКУССТВА Зародыш своей гибели классические боги несут внутри са мих себя. Поэтому, когда заложенные в них недостатки благодаря развитию самого искусства осознаются, они приводят также к раз ложению классического идеала. В качестве основоначала этого идеала, как он здесь представлен, мы выдвинули духовную ин дивидуальность, которая находит свое вполне адекватное вы ражение в непосредственном телесном и внешнем существовании. Эта индивидуальность, однако, распалась на круг отдельных богов-индивидуумов, определенность которых не необходима в себе и для себя и, стало быть, с самого начала предоставлена случайности; в ней вечно властвующие боги получают печать разложимости как для внутреннего сознания, так и для худо жественного воплощения. 1, Судьба Скульптура, правда, в ее полном совершенстве приемлет бо гов как субстанциальные силы и сообщает им образ, в красоте которого они сначала беспечно, уверенно самодовлеют, так как случайные внешние черты проявляются в пей в минимальной степени. Однако множественность и разнообразие богов есть их случайность, и мысль разлагает их в определение одного божества, благодаря властной необходимости которого они борются друг с другом и принижают друг друга. Ибо какой бы универсальной мы ни представляли себе власть каждого особенного бога, она в качестве отдельной индивидуальности все же всегда остается огра ниченной по своему объему. Помимо того, боги не пребывают в своем вечном покое. Преследуя особые цели, они втягиваются в движение, будучи увлекаемы в разные стороны уже заранее существующими состояниями и коллизиями конкретной деЙ-