Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЁ

&8

как определенные внешние события, происходящие в простран стве и времени, о которых лишь говорят: «это так» или «сказание гласит», «рассказывают» и т. д. Искусство может быть поэтому заинтересовано лишь в том, чтобы из этого материала, преобразо вавшегося в ряд положительных внешних черт, извлечь какой- нибудь аспект и сделать из него нечто такое, что ставит перед на шими глазами богов как конкретных живых индивидуумов и, пожалуй, лишь смутно еще напоминает о более глубоком зна чении. Это положительное содержание, когда фантазия обрабаты вает его заново, и сообщает греческим богам прелесть живой че ловечности, так как благодаря этому то, что, будучи взято вне ука занного отношения, представляет собой лишь субстанциальное и могучее, выдвигается в индивидуально наличное, которое вообще сложено из того, что есть подлинно в себе и для себя, и из того, что является внешним и случайным. Неопределенное, все еще имеющееся вне этой обработки в представлении о богах, опреде ляется теснее и наполняется более богатым содержанием. Но мы не должны приписывать большой ценности этим специальным историям и частным характерным чертам, ибо то, что раньше по своему первоначальному происхождению обладало символиче ским значением, имеет теперь единственной своей задачей завер шить духовную индивидуальность богов в отличие от человече ской, довести ее до чувственной определенности и прибавить к ней посредством черт небожественных по своему содержанию и своему проявлению аспект произвола и случайности, аспект, образующий конкретный индивидуум. Скульптура, поскольку она делает предметом созерцания чистые идеалы богов и должна воплощать характер и выражение только в живом теле, правда, не будет доводить до крайних пределов внешнее индивидуализи рование, чтобы его можно было узреть. Однако оно сказывается и в этой области. Так, например, характер расположения волос, локонов у каждого бога различен, это различие служит не для символических целей, а для более строгого индивидуализирования. Так, например, у Геркулеса локоны короткие, у Зевса волосы пышно поднимаются надо лбом, у Дианы другой извив волос, чем у Венеры, Паллада носит Горгону на шлеме; такого рода различия имеются в оружии, поясах, повязках, браслетах и вся ких других внешних украшениях. (у) Наконец, третий источник более строгой очерченности боги обретают благодаря их отношению к наличному конкретному миру и его многообразным явлениям природы, человеческим де лам и событиям. Ибо, подобно тому как духовная индивидуаль ность, отчасти по своей всеобщей сущности, отчасти по своей особенной единичности, происходит, как это было отмечено выше, из прежних символически истолкованных природных основ и че ловеческих деятельностей, так она и остается в качестве духов ­