Лекции по эстетике. Книга вторая

66

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

предания и местные черты смешиваются со своими, родными пре- ­ даниями; всему придана большая или меньшая связь с историей, с возникновением и основанием государств, в особенности посред ством колонизации. Но так как этот многообразный специальный материал потерял во всеобщности богов свое первоначальное зна чение, то благодаря этому получаются рассказы пестрые, замысло ватые и не имеющие для нас никакого смысла. Так, например, Эсхил в своем «Прометее» сообщает нам о блужданиях во всей их грубости и внешности, как в каменном барельефе, без всякого намека на какое бы то пи было нравственное, историческое или природное толкование. Так обстоит дело с Персеем, Дионисом и другими, в особенности с Зевсом, с мифами об его кормилицах, об его изменах Гере, которую он к тому же при случае еще при вешивает ногами к наковальне, заставляя висеть между пебом и землей. В мифах о Геркулесе также соединен разнообразный и весьма пестрый материал, который затем в таких рассказах при нимает вполне человеческий характер в виде случайных событий, дел, страстей, несчастных случаев и других происшествий. (рр) Кроме того, вечные силы классического искусства пред ставляют собой всеобщие субстанции в действительном формиро вании греческого человеческого житья-бытья и образа действия. Поэтому от первоначального содержания истоков национальной истории, от героических времен и других преданий еще и в позд нейшие эпохи у богов сохраняются многие частные остатки бы лого. Таким образом, многие черты в пестрых рассказах о богах несомненно указывают на исторические лица, героев, древние племена греческого народа, события в природе и случаи, имею щие отношение к происходившим войнам, соперничествам и ко многому другому. И подобно тому как семья, различие племен является исходным пунктом государства; так греки имели своих семейных богов, пенатов, племенных богов и свои покровитель ствующие божества отдельных городов и государств. Из такого стремления к историческому пониманию возникло утверждение, что мы должны вообще объяснить происхождение греческих богов подобными историческими фактами, героями, древними царями. Это — правдоподобная, но плоская точка зрения, снова недавно введенная в обращение Гейне (Неупе). Аналогично этому фран цуз Николай Фрере выдвинул в качестве общего принципа объяс нения, например, мифов о войне между богами споры между различными жреческими корпорациями. Мы, конечно, должны признать, что такой исторический момент играет известную роль, что определенные племена выдвигали свои воззрения о божестве, что различные местности также доставляли известные черты, служащие для индивидуализации богов. Однако подлинное проис хождение богов объясняется не этим внешним историческим мате риалом, а духовными силами жизни, за каковые их и принимали, так что положительному, местному, историческому должна