Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 65 остатки символических значений; они, однако, кажутся чисто внешним событием, поскольку потеряли свой символический ха рактер. Аналогично обстоит дело с рассказом о Церере и Прозер пине. Здесь речь идет о древнем символическом значении зате рянности и нового произрастания зерна. Миф представляет это в таком виде: Прозерпина будто бы забавлялась собиранием в до лине цветов и сорвала благоухающий нарцисс, который давал сто ростков из одного корня. И вот содрогается земля, Плутон выходит из-под земли, сажает плачущую Прозерпину в свою золотую колесницу и увозит ее в подземный мир. Церера, снедаемая материнской тоской по дочери, в продолжение долгого времени тщетно странствует по земле. Наконец, Прозерпина возвращается обратно в надземный мир; однако Зевс разрешил ей это под тем условием, что Прозерпина еще не должна вку шать пищи богов. К сожалению, однако, она раз вкусила в Эли зиуме гранатное яблоко; ей разрешено поэтому пребывать в над земном мире лишь в продолжение весны и лета. Здесь также все общее значение не сохранило своей символической формы, а пе реработано в некоторое человеческое событие, лишь издалека дающее всеобщему значению проглядывать через многочислен ные внешние черты. — Точно так же и постоянные эпитеты богов часто указывают на такого же рода символическую основу; эпи теты эти, однако, сбросили с себя свою символическую форму и служат теперь лишь для сообщения индивидуальности бога более полной определенности. (?) Яругой источник положительных частных черт отдельных богов — это локальные условия. Они служат источником в отно шении как происхождения представлений о богах, так и тех - обстоятельств, при которых произошло появление и введение их культа, а также тех различных мест, в которых эти боги преиму щественно сделались предметом поклонения. ■ (аа) Поэтому, несмотря на то, что воплощение идеала и его всеобщей красоты поднялось выше частной местности и ее своеоб разия и объединило во всеобщности, присущей художественной фантазии, отдельные внешние черты, создав из них целостную картину, безусловно соответствующую субстанциальному значе нию, все же, когда боги, взятые со стороны их единичности, ставятся скульптурой также и в обособленные отношения и связи, эти частные черты и местные окраски все снова и снова проби ваются наружу, чтобы указать в данной индивидуальности нечто, хотя только и с внешней стороны, более определенное. Павсаний, например, рассказывает о множестве таких местных представле ний, статуй, картин, сказаний; с ними он или сам столкнулся в храмах, в публичных местах, в храмовых сокровищницах, в областях, в которых произошло нечто важное, или же слышал о них там от других. И точно так же в греческих мифах, рассматри ваемых с этой стороны, древние, полученные из чужих стран, 5 Гегель, т. ХШ, Эстетика