Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

64

отличиями. Дело обстоит, однако, иначе со свободными образами богов, не обладающими существованием в конкретной действи тельности, а возникшими из фантазии. Можно было бы думать поэтому, что поэты и художники, которые, вообще говоря, со здают идеал, черпая из своего свободного духа, заимствуют материал для случайных подробностей только из субъективной силы воображения. Мнение это, однако, ошибочно. Ибо, как мы уже указали, классическое искусство приходит к тому, чтобы представлять собою подлинный идеал только путем реакции против предпосылок, необходимо принадлежащих к его собствен ной области. Из этих предпосылок проистекают те специальные особе нн ости, которые придают богам их более стилизированную индивидуальную жизненность. Основные моменты этих предпо сылок уже были нами указаны, и здесь мы должны только вкрат це напомнить о том, что было сказано ранее. (а) В первую очередь богатый источник составляют симво лические религии природы, которые служат греческой мифологии основой, подвергающейся в ней преобразованию. Но так как такого рода заимствованными чертами здесь наделяют богов, которых представляют себе как духовных индивидуумов, то они должны по существу потерять свое свойство считаться симво лами, ибо теперь они уже больше не могут сохранить значения, которое было бы отлично от того, что представляет собою сам индивидуум и что он проявляет. Поэтому прежнее символическое содержание превращается теперь в содержание самого божест венного субъекта, а так как оно касается не субстанциального в этом боге, а больше второстепенных частностей, то такой мате риал опускается до уровня какой-нибудь внешней истории, ка кого-то деяния или события, приписываемых воле богов, обнару жившейся в том или другом частном положении. Таким образом, здесь снова появляются все символические предания прежних свя щенных поэм. Будучи преобразованы в поступки некоей субъек тивной индивидуальности, они принимают форму человеческих событий и историй, которые якобы случились с самими богами и не должны считаться, скажем, чем-то произвольно вымышлен ным самими поэтами. Если Гомер, например, рассказывает о бо гах, что они предприняли путешествие, чтобы в продолжение двенадцати дней пировать у беспорочных эфиопов, то это было бы жалким вымыслом, будь это лишь фантазией поэта. Это верно также и по отношению к рассказу о рождении Юпитера. Кронос, рассказывают нам, проглотил снова всех рожденных им детей, так что, когда Рея, его супруга, забеременела Зевсом, своим младшим сыном, она удалилась на остров Крит и там родила сына Зевса, а Кроносу дала проглотить вместо ребенка камень, кото рый обернула в кожу. Позднее Кронос снова изверг из себя всех детей, дочерей, а также Посейдона. Этот рассказ как субъектив ный вымысел был бы вздором, но сквозь него проглядывают