Лекции по эстетике. Книга вторая

62 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ воодушевляющая природная сила вина, игр, драматические представления и т. д. предоставлены Дионису. Аналогичный круг содержания охватывает и женские божества. В Юноне одной из основных черт является нравственная связь брака. Церера научила людей и содействовала распространению земледелия и тем самым установила для людей те два отношения, которые связаны с земледелием, — заботу о произрастании произведений природы, удовлетворяющих непосредственнейшие потребности, а затем духовный элемент собственности, брака, права, начатков цивилизации и нравственного порядка. И точно так же Афина представляет умеренность, рассудительность, законность, мощь мудрости, технических искусств и храбрость; она соединяет в своем рассудительном и воинственном девственном облике кон кретный дух народа, свободный собственный субстанциальный дух города Афин и воплощает его объективно как господствующая сила, заслуживающая божеских почестей. Напротив, Диана, совершенно отличная от Дианы Эфесской, имеет своей существен ной, характерной чертой скорее неподатливую самостоятельность девственного целомудрия; она любит охоту и представляет во обще не мыслящую в тишине, а строгую, всегда устремляю щуюся деву. Афродита с прелестным Амуром, из древнего титанического Эроса превратившегося в ребенка, являет нам человеческий аффект любовного влечения, половой любви и т. д. Таков характер содержания индивидуальных богов, носящих духовный облик. Что же касается их внешнего воплощения, то мы снова Должны указать па скульптуру, как на то искусство, которое идет в ногу также и с указанным частным ликом богов. Однако, если она и выражает индивидуальность в ее специфической определенности, она все-таки уже преступает за пределы первого строгого величия, хотя она и тогда еще объединяет многообразие и богатство индивидуальности в одну определенность, в то, что мы называем характером. Этот характер в его более простой ясности она фиксирует для чувственного созерцания, т. е. для внешней, наиболее последней определенности, в образах богов. Ибо в отношении внешнего и реального существования представ ление всегда остается более неопределенным, если оно даже как поэзия разрабатывает содержание, создавая из него множество историй, изречений и событий из жизни богов. Вследствие этого скульптура, с одной стороны, более идеальна, в то время как, с другой, она индивидуализирует характер богов до такой Степени, что он становится вполне определенно человеческим и завершает антропоморфизм классического идеала. В качестве этого изобра жения идеала в его внешнем виде, все же совершенно соразмер ном внутреннему существенному содержанию, образы греческой скульптуры представляют идеалы в себе и для себя, сами по себе сущие, вечные лики, сосредоточие пластической и классической