Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

61

в стихии которой индивидуумы — боги — ведут свое блаженное существование, устраняет устойчивую особенность, и величие вечных сил всецело поднимается выше холодной серьезности конечного, в которой божественные образы оказались бы за путанными вследствие их ограниченности, если бы не имелось этой непоследовательности. Поэтому, хотя главные мировые силы как целостность природы и духа и изображены в греческой мифологии, все же эта сово купность богов как из-за всеобщего характера этих богов, так И - из-за их индивидуальности не может выступать как систе матическое целое. В противном случае боги, вместо того чтобы быть индивидуальными характерами, были бы преимущественно аллегорическими существами; вместо того чтобы быть божествен ными индивидуумами, они стали бы конечно-ограниченными, абстрактными характерами. (с) Поэтому, если мы рассматриваем круг греческих божеств, т. е. круг так называемых главных богов, по их простому основ ному характеру, как он, закрепленный скульптурой, проявляется в наиболее всеобщем и все же чувственно-конкретном представ лении, то хотя мы и находим твердо установленными существенные различия и ихцелокупность, все же оказывается, что, взятые в обособлении, эти последние всегда снова стираются; строгость исполнения, умеряясь, уступает место непоследовательности кра соты и индивидуальности. Так, например, Зевс держит в своих руках власть над богами и людьми, не нанося, однако, этим суще ственного ущерба свободной самостоятельности прочих богов. Он — высший бог, но его могущество не поглощает могущества других. Он, правда, находится в связи с небом, с громом и мол нией, с рождающей жизнь природой, однако еще в большей мере, и это тем более соответствует его существу, он — мощь государ ства, законного порядка вещей. Он — связующее в договорах, клятвах, гостеприимстве и вообще связь того, что в человече ских, практических, нравственных делах представляет собою их субстанциальность и силу знания и духа. Его братья обращены к морю и к подземному миру. Аполлон выступает как ведающий бог, как проявление и прекрасное воплощение интересов духа, как учитель муз. «Познай самого себя», — гласит надпись на его храме в Дельфах, заповедь, имеющая в виду познание не слабо стей и недостатков, а сущности духа, искусства и всякого истин ного познания. Хитрость и красноречие, вообще посредничание, как они имеют место и в подчиненных сферах, которые, хотя к ним и примешиваются аморальные элементы, все же еще принад лежат к области завершенного духа, составляют одну из глав ных областей деятельности Гермеса; он же приводит тени душ и умерших в подземный мир. Сила войны есть одна из глав ных черт Ареса; Гефест являет себя искусным в технических навыках. Восторг же, еще носящий в себе элемент природного,