Лекции по эстетике. Книга вторая

60 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ (а) Б этой множественности божественный универе, суще ствующий на данной ступени, распадается на круг частных бо гов, из которых каждый является отдельным самостоятельным индивидуумом для себя и противостоит другим. Эти индивидуаль ности, однако, не таковы, чтобы их можно было принимать толь ко за аллегории всеобщих свойств, считать, например, что Апол лон был богом знания, Зевс — богом власти, в то гремя как Зевс есть всецело также и знание, и Аполлон в «Еьменидах» защищает, как мы видели выше, также и Ореста, сына, и притом цар кого сына, которого он сам побудил к мести. Круг греческих богов есть некое множество индивидуумов, из которых каждый отдельный бог, хотя и носит определенный характер особенной личности, все же представляет объединенную в себе целокуп ность, которая в самой себе обладает также и свойствами дру гого бога. Ибо каждый обпаз в качестве божественного есть также и целое; только олатидаря этому греческие боги — индивиду умы — содержали в себе богатство черт. Хотя блаженство их проистекает из общего всем им духовного самодовления и из того, что они отвлекаются от непосредственной и сообщающей характер конечности направленности на рассеивающее разно образие вещей и отношений, они все же обладают также и той мощью, которая дает им возможность являть себя вместе с тем действенными и деятельными в разнообразных направлениях. Они не абстрактно-особенное, не абстрактно-всеобщее, а пред ставляют собою всеобщее, которое есть источник особенного. (Ъ) Но вследствие того, что боги представляют собою такого рода индивидуальности, греческий политеизм не может состав лять сис^пематически-р сочлененной в себе целокупности. Правда, на первый взгляд, кажется неизбежным предъявить к Олимпу богов требование, чтобы многочисленные боги, которые на нем собраны, непременно выражали бы в своей совокупности также целокупность идеи в себе, исчерпали весь круг необходимых сил, властвующих в природе и духе, дабы можно было их конструи ровать, т. е. показать их необходимость, если только обособле ние их должно быть истинным и содержание классическим. Но к этому требованию нужно было бы тотчас же добавить ограниче ние, что силы души и духовной абсолютной внутренней жизни, начинающие вообще проявляться лишь в позднейшей, высшей религии, остаются исключенными из области классических бо гов, так что объем содержания, частные стороны которого могли бы стать предметом созерцания в греческой мифологии, уже тем самым сократится. Но и помимо этого, с одной стороны, бла годаря многообразной внутри себя индивидуальности необходимо привходит также и случайность определенности, совершенно не поддающейся строгому расчленению в различиях понятия, причем эта случайность не позволяет богам оставаться при аб стракции одной определенности. С другой стороны, всеобщность,