Лекции по эстетике. Книга вторая

56 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ духовное в его адекватном существовании, то она может при нять символическое и относящееся к исключительно лишь при родному только в качестве аксессуара. Собственным ее выраже нием служит характерная для духа, и только для духа, внешняя форма, поскольку в ней внутреннее само себя приводит к суще ствованию и, достигнув завершенности, разливается в ней. (^) С другой стороны, классическая красота не должна да вать выражения возвышенности. Ибо одно только абстрактно всеобщее, не смыкающееся с собой в некоей определенности, а обращенное, лишь отрицательно против частного вообще и, стало быть, также и против всякого воплощения, дает нам зре лище возвышенного искусства. Классическая же красота вводит духовную индивидуальность в самый центр ее одновременного природного существования и раскрывает внутреннее лишь в эле менте внешнего явления. (уу) Однако внешняя форма (так же как и духовное, создаю щее себе в ней существование) должна быть поэтому свободной от всякой случайной внешней определенности, от всякой природной зависимости и недуга, от всякой конечности, от всего преходя щего, от каких бы то ни было хлопот о чисто чувственном. Свою определенность, близко роднящуюся с определенным духовным характером бога, она должна очистить и возвысить до свободного созвучия со всеобщими формами человеческого облика. Единствен но безупречна только та внешность, в которой стерта всякая черта слабости и относительности, выведено всякое пятно про извольной частности, соответствует тому духовному внутреннему, которое должно в нее погрузиться и стать телесным. (Y) Н о так как боги одновременно обращены из определен ности их характера во всеобщность, то и в их явлении должно вместе с тем воплощаться самостоятельное существование (Selbstsefn) духа в его внешней форме, как внутреннее самодов- ление и уверенность в себе. (аа) Поэтому, когда мы имеем дело с классическим идеалом в собственном смысле, мы видим в конкретной индивидуальности богов также и то благородство, то величие духа, в котором, не смотря на то что он целиком входит в телесную и чувственную форму, проявляется отчужденность от скудости конечного. Чистое внутри-себя-бытие и абстрактное освобождение от всякого рода определенности привели бы к возвышенности. Но так как классический идеал выступает за свои пределы к существованию, являющемуся лишь его существование?*, существованием самого духа, то и его возвышенность обнаруживается как сливающаяся q красотой и как бы непосредственно в нее перешедшая. Это де лает необходимым для обликов богов выражение величия клас сически прекрасной возвышенности. Вечная серьезность, не изменный покой запечатлены на челе богов и разлиты по всему их облику.