Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 53 природное, нечистое, чуждое, безмерное. Сжигая все это вместе, они заставляли выступать наружу в чистом виде облик, сохра нявший лишь слабые намеки на материю, из которой он был со здан. В этом отношении их дело заключалось частично в устране нии того бесформенного, символического, некрасивого и неудав шегося, которое они имели перед собою в материале традиции, частично же в выделении собственно-духовного, которое они должны были индивидуализировать; для него опи должны были отыскать или изобрести соответствующее внешнее проявление. Здесь человеческий облик и форма человеческих поступков и со бытий, не выступающие уже больше как голое олицетворение, впервые необходимо появляются, как мы видели, в качестве единственной соответственной реальности. Правда, и эти формы художник также преднаходит в действительности, однако оп должен в них также истребить случайное и неподходящее; лишь после этого они смогут явить себя соразмерными духовному со держанию человеческой природы, которая, будучи постигнута согласно своей сущности, становится представлением о вечных силах и богах. Это есть то, что мы называем свободным, духов ным, а *пе только произвольным созданием художника. (у) В-третьих, так как боги существуют пе только сами по себе, а действуют также и в рамках конкретной действительности природы и человеческих событий, то задача поэта состоит также в том, чтобы познать присутствие и деятельность богов в этой связи с человеческимЕылелами, истолковать своеобразные черты в сооытиях природы, человеческих деяниях и судьбах, в которых оказываются замешанными божественные силы, и тем самым раз делить со жрецом его дело — заниматься мантикой. С точки зре ния нашей современной, прозаической рефлексии, мы объясняем явления природы согласно всеобщим законам и силам, а поступ ки людей — из их внутренних намерений и самоосознапных це лей; греческие же поэты всюлѵ ишѵт вмешательства божеств. Преображая человеческие действия в поступки оогов, они впер вые создают путем такого истолкования различные сферы, в которых проявляется сила богов. Ибо из множества таких тол кований получается множество поступков, в которых ппоявляет- ся, что именно представляет собою тот или другой бог\ гаскрыв, например, поэмы Гомера, мы там пе найдем почти пи одного сколь ко-нибудь значительного события, которое пе разъяснялось бы при более внимательном рассмотрении волей или действительной помощью богов. Эти истолкования представляют собою уразу мение поэтов, ими самими созданную веру, их воззрение в том виде, в каком Гомер их действительно часто высказывает от своего собственного имени или отчасти влагает в уста только своим персонажам — жрецам или героям. Так, например, уже в самом начале «Илиады»(І, с. 9 — 12) оп сам объясняет мор, сви репствовавший в лагере греков, гневом, вызванным у Аполлона