Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

52

В этом своем свободном творчестве художник занимает со вершенно другое положение, чем на Востоке. Индусские поэты и мудрецы также имеют своей исходной точкой преднайдепное: стихни природы, небо, животных, реки и т. д., или же чистую аб стракцию безликого и бессодержательного Брамы. Однако их вдохновение есть разрушение внутренней стопопьіліай..субъе-шгив- пости, которой ставится трудная задача — переработать внешний ей предмет. При безмерности своей фантазии, лишенной вся кого твердого, абсолютного направления, такое вдохновение не может быть в его произведениях истинно свободным и прекрас ным, а должно оставаться необузданным творчеством и блуж данием в материале . Оно подобно зодчему, не имеющему в своем распоряжении свободной почвы. Древние развалины полуобва лившихся стен, холмы, уступы скал, не гармонирующие с теми особенными целями, согласно которым он должен воздвигнуть свое сооружение, препятствуют ему, и ему остается лишь создать дикое, лишенное гармонии, фантастическое сооружение. То, что он производит, не есть создание его свободной из собствен ного духа творящей фантазии. — Древнееврейские же поэты сообщают нам, нао'борот, откровения, которые господь повелел им произнести, так что здесь опять творческим источником яв ляется бессознательное вдохновение, отделенное, отличное от ин дивидуальности и производящего духа художника, как и вообще в стадии возвышенного абстрактное, вечное вступает в созерца ние и сознание как находящееся по существу в отношении к дру гому и внешнему ему. Напротив, в классическом искусстве художники и поэты несомненно являются также и пророками, учителями, которые возвещают и открывают людям, чтб есть абсолютное и боже ственное. Но, (а) Во-первых, содержанием их богов служат не только явле ния природы, внешние человеческому духу, или абстракция еди ного божества, причем в удел художнику остается лишь поверх ностное формирование или бесформенное внутреннее пережива ние (gestaltlose Innerlichkeit). Их существенное содержание заим ствовано, напротив, из духа человека и условий его существова ния; благодаря этому оно является достоянием человеческого сердца, тем содержанием, с коим человек может свободно сливаться, как с самим собою, поскольку создаваемое им есть прекраснейший продукт его самого. ( fi ) Во-вторых, художники являются в такой же мере творцами (Poeten), созидателями материала и содержания в отношении к свободному, самодовлеющему облику. С этой стороны греческие художники показывают себя истинно творческими поэтами. Все многообразные чужеродные составные части они переплавляли в одном тигле, однако не делали из них варева, как в котле ведьм, а уничтожали в чистом огне более высокого духа все смутное,