Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 51 содержания духовное, а в качестве под линн о# формы человече ский способ явления. (а) Так как классический идеал по существу получает сущест вование только посредством такого предшествующего преобра зования, то ближайший аспект идеала, который мы должны затем выдвинуть, — это пожпвппа ото пя nwa и, следовательно, происхождение от того, что является наиболее интимным достоя нием в переживаниях поэтов и художников, кои произвели его со столько же ясной, сколько и свободной рассудительностью, сознавая свою цель художественного созидания. Против утвер ждения такого творчества говорит как будто тот факт, что гре ческая мифология покоится на более древних традициях и ука зывает на заимствования извне, с Востока. Геродот, например, хотя и указывает в уже приведенном месте, что Гомер и Гессиод создали для греков их богов, приводит, однако, в других местах своей «Истории» тех же греческих богов в тесную связь с еги петскими и другими богами. Ибо во второй книге (гл. 49) он прямо рассказывает, что Меламп принес эллинам имя Диониса, ввел фаллус и весь чин жертвенного празднества, однако с некото рыми изменениями, так как Меламп, вероятно, узнал культ Дио ниса от тирийца Кадма и тех финикийцев, которые вместе с Кад- мом прибыли в Беотию. Эти противоположные высказывания приобрели интерес в позднейшее время, в особенности в связи с исследованиями Крейцера, старающегося отыскать, например, у Гомера древние мистерии и все те источники, которые слились вместе в Греции, все азиатское, пеласгийское, додоническое, фракийское, самофракийское, фригийское, индийское, буддий ское, финикийское, египетское, орфическое наряду с бесчисленны ми туземными культами, носящими специфически локальный хач рактер, и другими отдельными влияниями. Этим многочисленным унаследованным исходным точкам на первый взгляд, пожалуй, противоречит утверждение, что указанные поэты дали богам их имена и облики. Однако и то и другое, традиция и самоштя тельное творчество, могут вполне уживаться вместе. ,Традиция является первоначальной исходной точкой, она передает состав ные элементы, но еще не влечет за собою настоящего содержания и подлинной формы этих богов. Это содержание указанные поэты почерпнули из своего духа; в процессе свободного преобразования они нашли также и истинную форму для этих богов, благодаря чему в самом деле стали творцами той мифологии, которой мы восхищаемся в греческом искусстве. Все же гомеровские боги пе стали вследствие этого чисто субъективным вымыслом или только чем-то искусственно сделанным (Machwerk), а имеют свои корни в духе и вере греческого народа и его национально-рели гиозных основах. Они представляют собою абсолютные силы и власти, самое высокое, что есть в греческом представлении, сосре доточие прекрасного вообще, нечто, внушенное поэту самой музой. 4*