Лекции по эстетике. Книга вторая

50

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

действительно достигает и выявляет то, что составляет его со кровеннейшее понятие. 'R кячдпфрй оотепжания оно берет па этой стадии духовное, поскольку оно вовлекает в свою собст венную область природу и ее силы, и, следовательно, воплощает себя не как что-то чисто внутреннее и господствующее над при родой, формой же оно берет человеческий облик, человеческие дела и поступки, сквозь которые, сохраняя полную свою сво боду, ясно просвечивает духовное, причем оно вживается в. чувственную сторону облика не только как в нечто такое, что лишь символически намекает на духовное, а как в то, что пред ставляет собою соразмерное существование духа. . Мы можем теперь дать следующее, более определенное расчле нение этой главы. В первую очередь мы должны рассмотреть общий характер классического идеала, имеющего как своим содержанием, так и своей формой человеческое, и разрабатывающего эти две сто роны до той степени законченности, при которой они достигают наиболее полного соответствия друг другу. Но так как здесь человеческое всецело погружается в телес ный облик и во внешнее явление, то оно, во-вторых, становится определенным внешним обликом, которому адекватно лишь определенное содержание. Так как благодаря этому мы имеем перед собою идеал вместе с тем и как особенность, то у нас полу чается некоторый круг особенных богов и сил человеческого су ществования. В-третьих, особенность не останавливается на абстракции лишь одной определенности, существенный характер которой со ставлял бы все содержание и односторонний принцип изображе ния; она в равной мере есть и некоторая целокупность внутри себя и ее индивидуальное единство и согласие. Без этого исполне ния особенность была бы скудна и бессодержательна, и ей не- хватало бы той жизненности, которая никак не может отсутство вать в идеале. Нашей задачей теперь является ближе рассмотреть идеал классического искусства в этих трех его аспектах: со стороны его всеобщности, особенности и индивидуальной единичности. I. Идеал классического искусства вообще Вопроса о происхождении греческих богов, поскольку по следние составляют подлинный цептр воплощения идеала, мы уже коснулись выше и нашли, что эти боги взяты из области традиции, преобразованной искусством. Это преобразование могло осуществиться только путем двоякого принижения: с од ной стороны, роли всеобщих сил природы и их олицетворения, и, с другой стороны, роли животных и их символического значе ния и формы, дабы таким образом обрести в качестве истинного