Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

49

ческим обликом богов. Так, например, мы видим орла рядом с Юпитером, павлина рядом с Юноной, голубей в свите Венеры, собаку Анубиса как стража подземного царства и т. д. Поэтому, хотя в идеалах духовных богов еще и сохранилось кое-что симво лическое, все же оно, взятое со стороны своего первоначального значения, становится чем-то незаметным. Природное значение как таковое, ранее составлявшее существенное содержание, со храняется еще только как остаток и как частная внешняя черта, которая теперь вследствие своей случайности выглядит подчас странно, так как в ней уже нет прежнего ее значения. Далее, так как внутренним этих богов является духовное и человече ское, то внешнее в них становится человеческой случайностью и слабостью. Тут мы можем еще раз напомнить о разнообразных любовных историях Юпитера. По своему первоначальному символическому значению они, как мы видели, имеют касатель ство ко всеобщей способности порождения, к жизненной силе природы. Но в качестве любовных историй Юпитера, поскольку мы должны рассматривать брак с Герой как прочное субстан циальное отношение, они, оказываясь актами неверности по от ношению к супруге, носят характер случайных похождений и вместо своего символического значения получают характер произвольно вымышленных, легкомысленных рассказов. В силу этого принижения роли чисто природных сил и живот ных элементов, равно как и абстрактной всеобщности духовных отношений и их обратного включения в лоно высшей самостоя тельности духовной индивидуальности, проникнутой природой и ее проникающей, мы уже имеем позади себя необходимую исто рию возникновения, представляющего собою настоящую пред- . посылку сущности классического идеала, так как идеал на этом пути сделал себя тем, что он есть по своему понятию. Эта соот ветствующая своему понятию реальность духовных богов приво дит нас к подлинным идеалам классической формы искусства, которые в противоположность к побежденному старому вопло щают непреходящее, ибо бренность зависит вообще от несораз мерности между понятием и его существованием.

Вторая глава ИДЕАЛ КЛАССИЧЕСКОЙ ФОРМЫ ИСКУССТВА

В чем состоит настоящая сущность идеала, это мы уже видели, рассматривая вообще прекрасное в искусстве. Здесь мы должны брать идеал в специальном смысле классического идеала, понятие которого мы также получили вместе с цонятием классической формы искусства вообще. Ибо идеал, о котором нам теперь пред стоит говорить, состоит лишь в том, что классическое искусство 4 Гегель, т. XIII, Эстетика