Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

48

возникновения новых богов, можно, как это, главным обра зом, подчеркнул Крейцер, распознать тот элемент природы, который сохраняют внутри себя боги классического идеала. Так, например, мы находим в Юпитере намеки па солнце; двена дцать работ Геркулеса, тот поход, например, в котором ои достает яблоки Гесперид, имеют отношение также и к солнцу и к двена дцати месяцам. В основании представления о Диане лежит опре деление всеобщей матери природы; эфесская Диана, например, занимающая промежуточное положение и напоминающая пе то древ них , не то новых богов, имеет основным своим содержанием природу вообще, рождение и питание; на это значение намекает также и ее вне шний вид, множество грудей и т. д. Напро тив, в греческой Артемиде, охотнице, убивающей зверей, эта сторона в ее человечески прекрасной девственной фигуре и са мостоятельности затемняется, хотя полумесяц и стрелы все еще напоминают о Селене. Равным образом и Афродита, чем больше мы прослеживаем ее происхождение из Азии, тем больше ста новится силой природы; когда же она приходит в Грецию в собственном смысле, тогда выступает духовно более инди видуальная сторона любовной прелести, привлекательности, любви, которая, однако, отнюдь не лишена природной основы. Та ким же образом и представление о Церере имеет своим исходным пунктом природную производительность, которая затем переходит в духовное содержание, отношения которого развиваются из зем леделия, собственности и т. д. Музы связаны как со своей природ ной основой с журчанием ручья. Самого Зевса мы должны при нимать как всеобщую мощь природы, и он является предметом поклонения в качестве громовержца, хотя уже у Гомера гром является признаком неудовольствия или одобрения, предзнаме нованием, и благодаря этому получает некоторое отношение к духовному и человеческому. В представлении о Юноне также имеется некий отзвук природы, намек на небесный свод и тот круг, по которому шествуют боги. Так, например, мы читаем, что Зевс приложил Геркулеса к груди Юноны, и из брыз нувшего молока возник млечный путь. (^) Подобно тому как всеобщие стихии природы, с одной сто роны, принижаются в новых богах, а с другой стороны, сохра няются в них, так и животные как таковые, процесс деградации которых нам раньше пришлось рассмотреть, подвергаются этой двоякой участи. Теперь и им также придается более положитель ное значение. Однако, так как классические боги сбросили с себя символический способ оформления и в'качестве своего содержа ния получают ясный для себя дух, то символическое значение животных должно теперь утратиться в той мере, в какой облик животных лишился права смешиваться неправомерно с чер тами человека. Они поэтому встречаются теперь только в ка честве чисто обозначающего атрибута и ставятся рядом с челове ­