Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

47

га богов. Этл-веийо также и по отношению к Океану и Посейдону, равно как и по Отношению к другим богам. (у) Н о , в-третъих, в новых богах остается некий отзвук сил природы, деятельность которых входит в духовную индивидуаль ность самих богов. Мы уже раньше указали основание этого положительного сочетания духовного и природного в идеале классического искусства и ограничимся поэтому здесь тем, что приведем ■чу^колько иллюстраций. (аа) В'Посейдоне, точно так же как в Понте и Океане, заклю чена сила обтекающего землю моря, но его сила и деятельность простираются дальше. Он построил Илион и был оплотом Афип. Он вообще является предметом поклонения в качестве основателя городов, поскольку море есть стихия мореплавания, торговли и соединения людей. И точно так же Аполлон — новый бог — есть свет знания, дающий прорицания; он сохраняет, однако, некоторый след Гелиоса как природного света солнца. Правда, ученые, как, например, Фосс и Крейцер, спорят о том, должны ли мы толковать Аполлона как солнце или нет, но мы действи тельно можем сказать, что он — и солнце и не солнце, так как он не ограничен этим природным содержанием, а возведен в значе ние духовного. Уже само по себе должно бросаться в глаза, что знание и свет, свет природы и свет духа, находятся по своему определению в такой существенной связи друг с другом. А именно, свет как стихия природы есть проявляющее; хотя мы не видим его самого, он делает видимыми озаренные, освещенные предметы. Благодаря свету все становится предметом созерцания, получает теоретический характер для другого. Такой же характер прояв ления носит дух, свободный свет сознания, знание и познание. Помимо различия сфер, в которых сказывается деятельность этого двоякого рода проявлений, различие между ними состоит только в том, что дух сам себя открывает; в том, что он нам дает, или в том, что для него делают, он остается у самого себя; свет же при роды делает возможным воспринимать не самого себя, а, напротив, другое, внешнее ему; в этом отношении он, правда, выходит из себя, но не возвращается также в себя, как это делает дух; потому он не получает того высшего единства,, которое заключается в том, чтобы в другом быть у самого себя. Точно так же как свет и знание тесно связаны друг с другом, так в Аполлоне как ду ховном боге мы находим опять воспоминание о свете солнца. Так, например, Гомер приписывает чуму в лагере греков Апол лону, который здесь во время летней жары рассматривается как деятельность солнца. И точно так же его смертоносные стрелы, несомненно, имеют символическую связь с лучами солнца. При внешнем изображении приходится определить по более детальным признакам, в каком смысле мы должны, преимущественно, при нимать бога в данном случае. В частности, когда мы начинаем прослеживать историю