Лекции по эстетике. Книга вторая

Ѵі

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

рийных торжествах. Однако в целом мы, повидимому, имеем право утверждать, что в мистериях пе были скрыты великая муд рость или глубокое познание, а они лить сохраняли древние тр адиции , основу того, что позднее было преобразовано истин ным искусством, и имели поэтому своим содержанием не истин ное, более возвышенное, лучшее, а менее значительное, низшее. То, что признавалось священным, не высказывалось в мистериях ясно, а передавалось лишь в символических чертах. И в самом деле, древнее, сидерическое, теллургпческое, титаническое носит характер нераскрытого, неизреченного, ибо только дух есть от кровенное и открывающее себя. В этом отношении символический способ выражения составляет другую сторону того, что было тай ного в мистериях, так как в символическом способе выражения значение остается темным и содержит в себе нечто другое, чем то, что непосредственно дает внешнее, в котором оно должно быть воплощено. Мистерии, например, Деметры и Вакха, правда, толковались также и духовно и получали благодаря этому более глубокий смысл; однако этому содержанию его форма оставалась внешней, так что оно не могло ясно выступать из нее. Мистерии имели поэтому незначительное влияние на искусство, так как хотя и рассказывают об Эсхиле,' что он слишком намеренно выдавал мистические тайлы Деметры, по рассказываемое им о них ограничивается тем, что Артемида была дочерью Цереры, а это мудрость небольшая. (Ь) Яснее, во-вторых, мы видим отсвет поклонения старым бо гам и их сохранение в самом художественном воплощении. Рас сматривая предшествующую ступень, мы говорили о Прометее, как о наказанном титане. Но мы его находим также снова освобож денным. Ибо, подобно земле и солнцу, огонь, принесенный Проме теем людям, вкушение мяса, которому он их научил, также явля : ются важными моментами человеческого существования, необ ходимыми условиями для удовлетворения потребностей. Таким образом, и Прометей в течение долгого времени получал подобаю щую ему долю поклонения. В трагедии Софокла «Эдип в Колоне» мы, например, читаем (с. 54 — 56): «Вся эта местность благодатью дышит; Схоласт прибавляет к этому месту, что Прометей, подобно Гефесту, является вместе с Афиной предметом поклонения в Акаде мии и что еще и теперь показывают храм в роще богини п древний пьедестал у входа, на котором находятся изображения как Про метея, так и Гефеста. Прометей, однако, согласно сообщению Ли- зимахида, изображается как первый и старший, и он держит в руке скипетр, Гефест же — как младший и второй по ран гу; обоим им сообща посвящен алтарь па пьедестале. Прометею Ее владыка — Посейдон святой. Он приютил и бога-огненосца, Титана Прометея».