Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

41

к духу как движение к тому, что представляет собою истинное содержание и самую подходящую форму для классического ис кусства. Этот прогресс и та борьба, с помощью которой, как мы видим, он осуществляется, уже больше не принадлежат исключи тельно кругу старых богов, а являются частью той войны, посред ством которой новые боги полагают основание своему длительному господству над старыми богами. (с) Противоположность между природой и духом сама по себе необходима. Ибо понятие духа как истинная целостность состоит, как мы уже видели выше, само по себе (an sich) лишь в том, что он раскалывается надвое, становится внутри себя объективностью и внутри себя субъектом, чтобы посредством этой противополож ности выбраться из области природы и затем быть по отношению к последней свободным и торжествующим (heiter) как ее победи тель и высшая власть. Этот основной момент в сущности духа сам есть поэтому также и один из основных моментов в представ лении, которое он дает о самом себе. Исторически, в действитель ности, этот переход оказывается прогрессивным преобразованием человека, каким он создан природой; он поднимает его на ступень правового состояния, собственности, законов, государственного устройства, политической жизни; божественно же, вечно — это представление о победе духовно индивидуальных богов над си лами природы. (а) Эта борьба изображает некую абсолютную катастрофу и представляет собою существенное деяние богов, благодаря ко торому впервые и обнаруживается главное различие между ста рыми и новыми богами. На эту войну, которая выявляет это раз личие, мы должны поэтому указать не как на какой-то миф, имею щий такую же ценность, как всякий другой, а должны рассмат ривать его как миф, образующий поворотный пункт и служа щий выражением для факта создания новых богов. (рі) Результатом этого спора между богами, разрешенного силой, является свержение титанов, полная победа новых богов, которых после достижения ими нерушимого господства фанта зия наделила всякого рода преимуществами. Напротив, титанов отправляют в изгнание, и они вынуждены обитать в недрах земли или, подобно Океану, у темной окраины яркого, полного радости мира, или подвергаться еще другим разнообразным наказаниям. Прометея, например, приковывают к скифским горам, где орел терзает его все снова и снова отрастающую печень. Тантала му чает в подземном мире безумная, никогда не утоляемая жажда, а Сизиф должен все снова и снова тщетно втаскивать на гору ка мень, опять скатывающийся вниз. Эти кары, как и сами титаниче ские силы природы, суть безмерная в себе, дурная бесконечность, страстное стремление долженствования или ненасытность субъек тивного природного- вожделения, которое в своем длящемся по вторении не достигает последнего покоя удовлетворения. Ибо пра-