Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

40

гами чувства, любви, кровных уз, а не дневными богами свобод ной самосознательной жизни народа и государства. (у) Третий пуякх, который мы можем подчеркнуть в связи с теогонией классического художественного воззрения, касается различия между старыми богами в отношении их могущества и продолжительности их господства. Здесь мы должны отметить три стороны. (act) А именно, прежде всего в возникновении богов имеется известная последовательность. Согласно Гесиоду, из Хаоса сначала произошла Гея, Уран и т. д., затем Кронос и его племя, затем Зевс и его род. Эта последовательность представляет собою, с одной стороны, восхождение от более абстрактных и безликих сил природы к более конкретным и уже имеющим более опреде ленный образ, а с другой стороны, начинающееся возвышение духовного над природным. Так, например, Эсхил в «Евменидах» заставляет пифию Дельфийского храма начать свое пророчество следующими словами: «Сначала почитаю я этой молитвой пер вую предсказательницу Гею, а за нею Фемиду, которая, будучи . второй после матери, имела свое пребывание в этом месте прори- ’ цания» . Напротив, Павсаний, который также называет в каче стве первой предсказательницы Землю, говорит, что вскоре за тем ею была назначена прорицательницей Дафна. Пиндар ясе в другой последовательности ставит сначала Ночь, дает ей в ка честве преемницы Фемиду, а последней — Фебу; он продолжает повествование, пока не доходит до Феба. Было бы интересно рас смотреть детальнее это определенное различие, однако здесь это неуместно. (jSfi) Далее, так как эта последовательность до лиспа столь же дать о себе знать в качестве поступательного движения іс внутри себя более углубленным и богатым по содержанию богам, то она выступает также и в форме унижения более раннего и абстракт ного в рамках самого же поколения старых богов. Первые, древнейшие, властелины лишаются своего господства (так, напри мер, Кронос сверг с престола Урапа), и позднейшие боги зани мают их место. (уу) Благодаря этому отрицательное отношение преобразова ния, относительно которого мы с самого начала установили, что оно составляет сущность этой первой ступени классической формы искусства, становится теперь также и подлинным центральным пунктом этой ступени. Так как здесь олицетворение есть та всеоб щая форма, в которой боги делаются предметом представления, и поступательное движение идет в направлении к человеческой и духовной индивидуальности, хотя последняя сначала еще высту- ■ пает в неопределенном и бесформенном обличии, то фантазия де лает для себя наглядным это отрицательное отношение новых богов к старым, представляя их себе как борьбу и войну. Но существен ным поступательным движением является движение от природы