Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 39 одной и той же области, в рамках семьи. Однако глубокомыслен ная фантазия Эсхила, которую мы и с этой стороны должны вы соко оценить, отыскала здесь антагонизм не поверхностный, а но сящий весьма существенный характер. А именно, отношение детей к родителям покоится на единстве в природном элементе, союз же мужа и жены мы должны, напротив, брать как брак, который происходит не только из вдето природной любви, из родства по крови, по природе, а проистекает из сознательной склонности и благодаря этому принадлежит области свободной нравствен ности самосознательной воли. Поэтому сколько бы брак ни нахо дился также в связи с любовью и чувством, он отличается, однако, от природного чувства любви, так как он и независимо от такого чувства признает определенно осознаваемые обязательства, имею щие силу, хотя бы любовь и отмерла. Понятие и знание субстан циальности супружеской жизни есть нечто более позднее и глу бокое,чем природная связь между сыном и матерью, и составляет начальную стадию государства как реализации свободного, ра зумного воления. Равным образом и в отношении государя к граж данам также содержится политическая связь одинакового права, законов, самосознательной свободы и духовности целей. В этом заключается основание того, что Евмениды — древние богини — стремятся наказать Ореста, между тем как Аполлон защищает ясную, знающую и сознающую себя нравственность, право су пруга и государя; он справедливо возражает Евменидам («Евм.», с. 206 — 209): Еслибы преступление Клитемнестры не было отом щено, то я поистине был бы лишен чести и считал бы ничего не стоящими узы, налагаемые исполнительницей Герой и Зевсом. Эта же самая противоположность, хотя она перемещена всецело в область человеческого чувства и человеческих поступков, вы ступает еще интереснее в «Антигоне», в одном из наивозвышен нейших, во всех отношениях превосходнейшем художественном произведении всех времен. Все в этой трагедии последовательно: здесь противостоят друг другу в борьбе и публичный закон государства, и внутренняя семейная любовь, и долг по отношению к брату; семейный интерес имеет своим пафосом женщину — Анти гону, благоденствие общественного союза — Креона, мужчину. Полиник, ведший войну со своим собственным родным городом, пал перед вратами Фив, и Креон, властитель города, во всеуслы шание грозит в объявленном законе смертью всякому, кто отдаст этому врагу города почесть погребения. Но Антигона не обращает никакого внимания на приказ, имеющий в виду лишь публичное благо государства, она как сестра исполняет свя щенный долг погребения, послушная благочестию своей любви к брату. При этом она ссылается на закон богов; но боги, которых она почитает, это подземные боги Аида (Софокл, «Антигона», с. 4Б1) Нбѵоіхос тоѵ 7,« tw 5іхт)), являющиеся внутренними бо ­