Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТ ИЕ идеала в особенные формы прекрасного в искусстве они в отношении их деятельности более или менее сохраняют ближайшее касательство к необходимому и существенному в об ласти природного. В качестве примера мы можем указать иа пред ставление о Немезиде, Дике, Эринниях, Евменидах и Мойрах. Здесь, правда, уже дают о себе знать определения права и спра ведливости. Однако это необходимое право, пе будучи понято и оформлено как внутри себя духовное и субстанциальное нрав ственности, либо останавливается на самых общих абстракциях, либо касается темного права природного в сфере духовных отно шений. Сюда, например, относится любовь к родственникам и ее право, которое не принадлежит области самосознающего себя в ясной свободе духа и поэтому также выступает не как право, установленное законом, а оказывается в антагонизме с послед ним как непримиримое право кровной мести. Что касается деталей, то я коснусь немногих представлений. Немезида, например, есть та сила, которая унижает слишком поднявшееся вверх, низвергает слишком счастливое с его высоты и восстанавливает благодаря этому равенство. Но право равен ства есть совершенно абстрактное и внешнее право, которое, правда, проявляет свою деятельность в области духовных состоя ний и отношений, но все же не делает нравственного организма последних содержанием справедливости. Другой основной аспект зависит от того обстоятельства, что старым богам приписывается соблюдение права семейных состояний, поскольку последние основаны на условиях, коре нящихся в природе, и благодаря этому антагонистичны публич ному праву и закону общины. В качестве самой ясной иллюстра ции этого пункта мы можем привести «Евмениды» Эсхила. Страш ные девы преследуют Ореста за матереубийство, которое повелел ему совершить Аполлон, новый бог, дабы Агамемпоп, убитый су пруг и царь, не остался неотмщенным. Вся драма получает бла годаря этому характер борьбы между этими божественными си лами, которые самолично выступают друг против друга. С одной стороны, Евмениды — богини мести, с другой — они называются бла гомыслящими. Наше обычное представление о фуриях, в которых мы превращаем Евменид, является грубым и варварским. Ибо Евмениды по существу имеют право на преследование и поэтому не только обуяны ненавистью, дики и жестоки в при чиняемых ими мучениях. Однако право, выдвигаемое ими про тив Ореста, есть лишь право семьи, поскольку последняя коренится в узах крови. Теснейшая связь между сыном и мате рью, разорванная Орестом, является той субстанцией, защит никами которой являются Евмениды. Аполлон противопостав ляет .природной нравственности, обоснованной уже в крови и переживаемой в чувствах, право пораженного в своем более глубоком праве супруга и государя. Это различие кажется сна чала внешним, так как обе стороны защищают право в пределах