Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 37 в которых они занимались своим искусством, и, похитив гефестово художество огня и художество (ткачество) Афины, он дарит их людям. Благодаря этому у людей возникает способность удо влетворять свои жизненные нужды (eonopta tod Но Про метея, как рассказывают, позднее постигло по вине Эпиме- тея наказание за воровство. — Далее Платон рассказывает в сле дующем непосредственно за этим месте своей книги, что людям все еще недоставало для сохранения своего рода также и искус ства ведения войны против животных, которое является л ить частью искусства политического, поэтому они собирались в го родах; но так как у них не было государственного устройства, то они обижали друг друга и снова стали рассеиваться, так что Зевс был принужден послать им через Гермеса стыд и правду. В изложенных местах из «Протагора» определенно подчерки вается различие между непосредственными жизненными целями, относящимися к физическим удобствам, к заботе об удовлетворе нии ближайших потребностей, и устройством государственным, ставящим себе целью духовное, нравы, закон, право собствен ности, свободу, общественное устройство (G-emeinwesen). Этой нравственности права Прометей не дал людям, а научил их лишь той хитрости, с помощью которой они покоряют предметы при роды и пользуются ими как средствами для удовлетворения че ловеческих нужд. Огонь и те сноровки, при посредстве которых им пользуются, не являются сами по себе чем-то нравственным, и столь же мало является им ткацкое искусство. Эти искусства поступают прежде всего на службу эгоизму и частной выгоде, не имея отношения к .общим интересам человеческого существо вания и к тому, что потребно для общественной жизни. Так как Прометей не наделил человека ничем духовным и нравственным, то он и принадлежит не к роду новых богов, а к роду титанов. Хотя Гефест также имеет стихией своей деятельности огонь и связанные с ним искусства, он, однако, является новым богом, но Зевс сбросил его с Олимпа, и он остался хромающим богом. Поэтому столь же мало непоследовательно, что Церера, подобно Прометею являющаяся благодетельницей рода челове ческого, оказывается причисленной к новым богам, ибо Церера научила человечество земледелию, с которым в непосредствен ной связи находится собственность, а затем брак, добрые нравы и закон. (уу) Третий круг древних богов не содержит, правда, ни оли цетворенных сил природы как таковых в их дикости или хит рости, ни ближайшей власти над отдельными стихиями природы, находящимися па службе у второстепенных человеческих по требностей, а касается краешком идеального в самом себе, всеобщего и духовного. Но несмотря на это, тем силам, которые должны быть сюда причислены, все же нехватает духовной инди видуальности и адекватного ей облика и проявления, так. что