Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ фОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

36

наказание продолжается, пока Геркулес не освобождает его от мучений. На первый взгляд кажется, что во всех этих основных чертах нет ничего титанического, и можно было бы даже счи тать непоследовательным, что Прометей, подобно Церере, являет ся благодетелем людей и, несмотря на это, причисляется к древ ним титаническим силам. Однако при ближайшем рассмотрении эта непоследовательность тотчас же исчезает. Несколько мест из Платона нам уже многое разъясняют. А именно, гость расска зывает молодому Сократу миф, что во время царствования Кро носа лю ди возникли из земли и сам бог проявлял заботу обо всем, но что затем наступило противоположное движение: земля была предоставлена самой себе; поэтому теперь животные одичали, а лю ди , к которым до тех пор непосредственно притекала нища и все другое, им нужное, были брошены на произвол судьбы. В связи с этим говорится • («Политик» ex rec. Bekk., II, 2, р. 283; Steph., 274), что огонь дал людям Прометей, сноровки же в искусствах (тг/ѵаі) — Гефест и его подруга по художест вам, Афина. Здесь проводится определенное различие между огнем и тем, что создается сноровкой в обработке сырых материа лов; Прометею приписывается только дар огня. Более подробно передает Платон миф о Прометее в «Протагоре». Там говорится («Протагор», I, 1, р. 170 — 174; Steph., 320 — 323): Было некогда время, когда, правда, существовали боги, но смертных пе было. Но после того, как и для последних настало точно предназначен ное время их возникновения, боги образовали их внутри земли, смесив их из земли, огня и из того, что было соединено с огнем и землей. Когда затем боги захотели вывести смертных из недр земли на свет, они поручили Прометею и Эпиметею раздавать от дельным существам силы и распределять их надлежащим образом. Но Эпиметей попросил Прометея, чтобы тот предоставил ему одному дело распределения. — Если я кого-нибудь обделю, — ска зал он, — то ты проверишь. — Но Эпиметей нелепо расточает все способности на животных, так что для людей ничего больше не оставалось; когда Прометей приходит для проверки, то он видит, что все остальные живые существа мудро снабжены всеми бла гами, а человек оказался нагим, босым, беззащитным и безоруж ным. Но уже наставал назначенный заранее день, в который было необходимо, чтобы человек вышел из земли на свет. Оказавшись в таком затруднении, не видя, как помочь людям, Прометей по хищает общую Гефесту и Афине мудрость вместе с огнем — ибо без огня было невозможно владеть этой мудростью или сделать ее полезной — и, таким образом, дарит их людям. Необходимую для жизни мудрость человек благодаря этому получил, но гражданственностью он не обладал, ибо последняя находилась еще у Зевса, а Прометею не дозволялось больше вступать в кре пость Зевса; вокруг нее стояли его страшные стражи. Проме тей, однако, входит тайно в общие для Гефеста и Афины покои,