Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

35

ния, первые боги которых, однако, с одной стороны, еще не опре делены для созерцания или же, с другой стороны, расширяются до безмерности и имеют еще много символических черт. ($) Что касается более определенного различия в пределах самих этих титанических сил, то они представляют собою: (аа) Во-первых, теллурические, сидерические силы, лишенные духовного и нравственного содержания; поэтому они необуздан ны, грубы, дики родом, безобразны, как если бы вышли из индус- ской или египетской фантазии, исполински и бесформенны. Они сначала находятся под властью Урана вместе с другими чудови щами природы, как, например, Бронтесом, Стеронпесом, а так же сторукими Коттосом, Бриареем и Гигесом, гигантами и т. д., а затем Кроноса, этого главного титана, который, очевидно, есть нечто вроде олицетворения времени и поглощает всех своих детей, подобно времени, уничтожающего все свои порожде ния. Этот миф не лишен символического смысла. Ибо природная жизнь в самом деле подчинена времени и дает существование лишь преходящему, точно так же как доисторический период народа, который является лишь нацией, племенем, но не образует государства и не преследует устойчивых в самих себе целей, предоставлен силе времени, протекающего вне истории. Только в законе, в нравственности, в государстве наличествует нечто устойчивое, пребывающее в мимолетном существовании поколе ний; так и муза сообщает длительность и прочность всему тому, что в качестве природной жизни и действительного деяния лишь мимолетно и претерпевает судьбу всего бренного. (£р) Но этому кругу древних богов принадлежат, далее, не только природные силы как таковые, но и силы, ближайшим образом властвующие над стихиями. В особенности важное значение имеет первая обработка металла с помощью той силы природы, которая сама является еще грубой стихийной, — воз духа, воды, огня. Здесь мы можем указать на корибантов, тельхинов, являющихся как благодетельными, так и злыми демонами, петаков, пигмеев, искусных в горных работах ма леньких толстопузых карликов. Но мы должны, главным образом, сказать несколько слов о Прометее, как о выдающемся переходном образе. Прометей — титан своеобразный, и его история заслуживает особенного вни мания. Вместе со своим братом Эпиметеем он сначала дружит с но выми богами; затем он выступает как благодетель людей, кото рые помимо этого эпизода не играют никакой роли в отношениях между новыми богами и титанами. Он приносит людям огонь и тем самым дает им возможность заботиться об удовлетворении своих потребностей, развивать технические искусства и т. д., чтб, однако, уже больше не представляет собою ничего природ ного и поэтому как будто не находится ни в какой ближайшей связи с титаническим. За %тот поступок Зевс карает Прометея; з*