Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

325

до особенности, как и делает чувственность и реальность послед ней вполне прозрачной (durchgangig) для выражения одухотворен ности. Этот род жизненности относится не только к фигуре, но также и к позе, движению, одежде, группировке, одним словом, ко всем тем аспектам, которые я выше различил и обсу дил де тальнее. То, что здесь полагается в единство, — это всеобщность и ии - дивидуальность, которые как в отношении духовного содержания, как такового, так и в отношении к чувственной форме дол жны быть приведены в гармонию раньше, чем они сумеют вступить друг с другом в ненарушимое истинно классическое сочетание. Но это тождество само имеет свою градацию. А именно, с одной стороны, идеал еще склоняется к возвышенности и строгости, которая, правда, пе отнимает у индивидуального его живого порыва и движения, но все же тем крепче держит его под господ ством всеобщего. Одругойже стороны, всеобщее все более и более теряется в индивидуальном и, утрачивая, таким образом, свою глубину, умеет возместить потерянное только посредством раз вертывания индивидуальных и чувственных черт и поэтому пере ходит от возвышенного к приятному, изящному, к веселости и ласковой грациозности. Посередине находится вторая ступень, которая доводит строгость первой до дальнейшей индивидуаль ности, но пе считает, однако, что достигла своей главной цели в одной лишь прелести. (у) В римском искусстве, в-третъих, обнаруживается уже начинающееся разложение классической скульптуры. Здесь имен но собственно идеальное не является больше носителем всей концепции и выполнения; поэзия одухотворения (geistiger Belebung), внутреннее дуновение и благородство завершенного в себе явления — все эти специфические преимущества грече ской пластики исчезают и уступают в общем место пристрастию к портретному стилю. Это развивающееся соответствие природе проникает все стороны искусства. Одпако и в этой своей собствен ной сфере римская скульптура все еще занимает столь высокую ступень, что она существенно уступает лишь греческой скульп туре, поскольку ей нехватает подлинного совершенства в произве дении искусства, поэзии идеала в истинном смысле этого слова. (с) Что касается скульптуры христианской, то опа с самого начала имеет принцип постижения и изображения, который пе совпадает столь непосредственно с материалом и формой скульп туры, как это наблюдается в классическом идеале греческой фан тазии и искусства. Ибо романтическое искусство, как мы видели во второй части, имеет в основном дело с душой (Іпиегп), обра тившейся к себе от внешности, с духовной, относящейся к себе субъективностью, которая, правда, обнаруживается во внеш нем, по позволяет этому внешнему самому по себе проявляться в своей частности, не принуждая его к слиянию с внутренним