Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

321

как это бывает у низменных натур, скулы не отступают назад, а, наоборот, сильно очерчены и подчеркнуты, подбородок же всегда мал и отступает назад, углы строго закрытого рта не опу скаются вниз, а подняты кверху, губы отделяются друг от друга только простым разрезом. В целом у фигур нет свободы и жив ости; особенно же ярко заметно отсутствие выражения духовности в голове, между тем как животное начало преобладает и духу не дано еще выступить к самостоятельному проявлению. Животные, напротив, согласно отчету Винкельмана, выпол нены с большим пониманием и изящным разнообразием нежно очерченных изгибов и мягко изгибающихся частей; и если даже в человеческих фигурах духовная жизнь еще не освобождена от животного типа и пе слита новым свободным способом в идеал с чувственным н природным, то специфически символическое значение как человеческих, так и животных обликов отчетливо проявляется в изображениях, представленных также и в скульптуре, где человеческие и животные формы вступают в за гадочные сочетания. — (у) Произведения искусства, носящие на себе еще этот харак тер, находятся поэтому на такой ступени, которая не прео долела разрыва между значением и образом, потому что для нее взе еще главным является значение; она обращает больше внима ния па представление значения в его всеобщности, чем на вопло щение в индивидуальный образ и на наслаждение художествен ного созерцания. Скульптура здесь все еще исходит из духа того парода, о кото ром можно, с одной стороны, сказать, что он лишь проникся по требностью представления, довольствуясь тем, что он находит в произведении искусства намеченным но, что заключается в пред ставлении, в данном случае в представлении религиозном. Мы дол жны поэтому назвать египтян по отношению к скульптуре еще пе образованными, несмотря на все их трудолюбие и па совер шенство технического выполнения, поскольку они не требуют для своих образов истины, жизненности и красоты, духом которых проникнуто свободное произведение искусства. С другой стороны, египтяне, разумеется, пе останавливаются па простом представ лении и па его потребностях, ио переходят к созерцанию и выяв лению в наглядном виде (Veranschaulichuag) человеческих и жи вотных фигур; они умеют даже схватывать и выделять воссозда ваемые ими формы без искажений, ясно, сохраняя правильные пропорции, но они пе вдувают в них ни ту жизнь, какой обла дает уже в действительности человеческий облик, ии ту более высокую жизнь, посредством которой могла бы выразиться энер гия и деятельность духа в этих приспособленных для него фор мах. Их произведения, напротив, обнаруживают лишь безжизнен ную серьезность, нераскрытую тайну, так что облик заставляет предчувствовать не его собственную индивидуальную душу (Іа- 21 Гегель, т. XIII, Эстетика