Лекции по эстетике. Книга вторая

32 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

вбчѳский лик и фигуру — такой ѳщѳ была великан пессинская богиня (в Малой Азии), которую римляне, торжественно отря- див для этого чрезвычайное посольство, перевезли в Рим, — так и здесь мы должны начать с еще бесформенных, грубых, примитивных сил природы и лишь обозначить те стадии, проходя через которые, они поднимаются до индивидуальной духовности и стягиваются в прочные образы. Мы можем в этом отношении различать как самые важные три разные стороны. Первое, что привлекает наше внимание, это оракулы, в кото рых зн ани е и воля богов возвещали себя еще бесформенно по средством природных предметов и явлений. Второй основной пункт касается всеобщих природных сил, как и абстракций права и т. д., лежащих в основании подлинно духовных, божественных индивидуумов в качестве их колыбели и представляющих собою необходимую предпосылку их возник новения и деятельности, — древних богов в отличие от новых. Наконец, в-третъих, необходимое само по себе поступатель ное движение по направлению к идеалу обнаруживается в том, что ведется борьба против являвшихся сначала поверхностными олицетворений деятельности природы и наиболее абстрактных духовных отношений как против самого по себе второстепенного и отрицательного; в результате такой борьбы указанные оли цетворения вытесняются. В силу такого их низведения само стоятельная духовная индивидуальность, ее человеческий облик и поведение получают возможность достигнуть неоспоримого господства. Это преобразование, образующее собою подлин ный центральный пункт в истории возникновения классических богов, представлено в греческой мифологии столь же наивно, сколь и выразительно в борьбе между старыми и новыми бога ми, в низвержении титанов и победе, которой добивается божест венный род Зевса. (а) Что касается прежде всего оракулов, то о них нам пет надоб ности в этом месте распространяться. Существенный, имеющий важное значение пункт заключается здесь лишь в том, что в клас сическом искусстве предметом почитания не служат уже больше явления природы как таковые, подобно тому, как, например, у персов предметом поклонения являлись месторождения нефти или огонь, или подобно тому, каку египтян боги остаются неиз веданными, таинственными, немыми загадками; тут боги как знающие и волящие самих себя возвещают людям свою мудрость посредством явлений природы. Так, например, древние эллины (Геродот, II, 52) спросили додонского оракула, должны ли опи принять имена богов, которые пришли к ним от варваров, и ора кул ответил: употребляйте их. (а) Знаки, посредством которых боги открывают себя, были по большей части совершенно простыми: в Додоне — шум и шс-