Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

31

ибо он не имеет абсолютной духовности своим содержанием и своей формой. Он уже больше не властелин природы, ибо возвы шенное отношение обезбоженных предметов природы и челове ческой индивидуальности прекратилось и умерилось, став кра сотой, в которой при художественном воплощении безущербно должно быть отдано должное обоим аспектам — всеобщему и ин дивидуальному, духовному и природному. Таким образом, в боге классического искусства сохраняется сила природы, но как сила природы не в смысле всеобщей всеобъемлющей природы, а как определенная и потому ограниченная деятельность солнца, моря и т. д. и вообще как частная сила природы, выступающая как духовная индивидуальность и имеющая эту духовную инди видуальность своей подлинной сущностью. И вот, ввиду того что, как мы уже видели выше, классиче ский идеал наличен не непосредственно, а может выступить только благодаря процессу, в котором снимается отрицательное по от ношению к духовному облику, то это преобразование, обработка,' приводящая к возвышению грубого, некрасивого, дикого, причудливого, носящего чисто природный или фантастический характер, должна являться одной из основных задач в грече ской мифологии, и потому она должна будет сделать предметом изображения определенный круг особенных значений. Переходя теперь к более подробному рассмотрению этого основ ного пункта, я должен сразу же предпослать то замечание, что историческое исследование пестрых и разнообразных представ лений греческой мифологии не входит здесь в нашу задачу. Нас в этом отношении интересуют только существенные моменты указанного преобразования, поскольку они оказываются суще ственными моментами художественного оформления и его содер жания. Напротив, бесконечное множество частных мифов, рас сказов, историй, указаний на связи этих мифов с местностью и их символических значений, которые в общем сохраняют свое право также и в новых богах и мимоходом встречаются в образах искусства, но не принадлежат к тому настоящему центральному пункту, к которому мы стремимся подойти, — этот обширный материал мы должны здесь оставить в стороне и можем указывать лишь в виде иллюстрации к тому или иному. В целом мы можем сравнить тот путъ, по которому мы здесь шествуем, с ходом раз вития истории скульптуры. Ибо, ставя богов в их подлинном об лике перед чувственным созерцанием, скульптура образует соб ственный центр классического искусства, хотя для ее допол нения и в отличие от этой самодовлеющей объективности поэзия также высказывается о богах и о людях илил же вы водит самый этот мир богов и людей в его деятельности и дви жении. Подобно тому как в скульптуре основной момент ее на чального развития составляет преобразование бесформенного, упавшего с неба камня или древесной глыбы (Sionerqc) в чело-