Лекции по эстетике. Книга вторая

30 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

посредственного существования в природе, так как он есть под линно бог только как возвращение себя в себя, как духовное абсолютное для-себя-бытие. Лишь конечный человеческий дух противостоит природе как некоей границе и некоему пределу; их в своем существовании он преодолевает и возвышается внутри себя до бесконечности лишь благодаря тому, что он теоретически в мысли постигает природу и практически осуществляет гармо нию между духовной идеей, разумом, добром и природой. Эта бесконечная деятельность и есть бог, поскольку ему принадлежит господство над природой, и он есть для самого себя эта бесконеч ная деятельность и ее знание и воление. — Наоборот, в религиях собственно символического искусства единство внутреннего и идеального с природой было, как мы видели, непосредственным сочетанием, которое поэтому имело своим основным определением по форме и по содержанию природное. Так, например, предме том поклонения в качестве божественного существования, бо жественной жизни, были солнце, Нил, море, земля, естественный процесс возникновения, исчезновения, рождения и восстановле ния поколений посредством нового рождения, смена явлений всеобщей жизни природы. Однако указанные силы природы оли цетворялись уже в символическом искусстве и благодаря этому возвышались к духовному. Но если боги, как этого требует клас сическое искусство, находясь в гармонии с природой, должны быть духовными индивидуумами, то для этой цели недостаточно одного лишь олицетворения. Ибо олицетворение, если его содер жанием является исключительно только всеобщая сила и дейст венность природы, остается совершенно формальным, не вклю чаясь в содержание, и оно не в состоянии дать существование в последнем ни духовному, ни его индивидуальности. Для классиче ского искусства поэтому необходимо требуется обращение (еіпе Umkehr), чтобы (сходно с принижением роли животного, которое мы только что рассматривали), с одной сторопы, подверглась унижению также и всеобщая сила ппиполы и наперекор ей было поставлено выше духовное; ни тигда главное определение со ставляет вместо олицетворения субъективность. С другой сторопы, однако, боги классического искусства пе должны переставать быть силами природы, потому что здесь бог еще пе должен получить воплощение как внутри себя абсолютно свободная духовность. Но в положении лишь сотворенного и служебного создания к от деленному от него властелину и творцу природа находится лишь в том случае, когда бог либо, как в искусстве возвышенности, представляется внутри себя абстрактным, лишь идеализирован ным господством единой субстанции, либо же, как в христианстве, возводится в качестве конкретного духа па ступень полной сво боды в чистой стихии духовного существования и личного для-се- бя-бытия. И того и другого пет в наглядных представлениях клас сического искусства. Его бог еще не есть властелин природы,