Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

1?

маховиком; так он выводит формы как бы посредством шурфо вания. Таким образом, здесь осязание ведает концепцией, об щим замыслом штрихов и их черчением, причем оно управляет всем этим столь совершенно, что когда рассматриваешь эти камни на свет, то кажется, будто имеешь перед собой выпуклую работу. Противоположный вид представляют собой, во-вторых, ка меи, где фигуры вырезываются на камне рельефно. В особенно сти тут употреблялся в качестве материала оникс; при этом древ ние умели остроумно, со смыслом и вкусом выделять различно окрашенные места, в особенности беловатые и желто-коричнева тые. Эмилий Павел привез в Рим большое количество подобного рода камней и маленьких сосудов. Делая свои изображения на этих различных видах материала, греческие художники пе полагали в основу вымышленных ситуаций, а черпали каждый раз свой сюжет (Stoff), за исключе нием вакханалий и танцев, из мифов о богах и сказаний; даже на урнах и при изображении погребений они имели перед глазами определенные обстоятельства, находившиеся в отношении к инди видууму, которому должна была быть оказана честь этого погре бения. Явно аллегорическое, напротив, не принадлежит настоя щему идеалу, но проявляется лишь в новейшем искусстве. 3. Историческое развитие скульптуры До сих пор мы рассматривали скульптуру исключительно как самое адекватное выражение классического идеала. Но идеал не только внутри себя самого развивается дальше, благодаря чему он по своему почину делается тем, что он есть согласно свое му понятию и точно так же начинает выходить за пределы этой гармонии со своей собственной существенной природой. Как мы уже видели во второй части при рассмотрении развития особен ных форм искусства, идеал получает также и вне себя в символи ческом способе изображения предпосылку, через которую он дол жен перешагнуть, чтобы стать вообще идеалом, как в свою оче редь дальнейшее искусство, романтическое, выходящее за пределы идеяла. Обе формы искусства — как символическое, так и романтиче ское — имеют одинаково в качестве стихии своего изображения человеческий облик; его пространственную форму они сохраняют и делают в силу этого зримой в образе скульптуры. Поэтому, когда поднимается вопрос о кратком очерке исторического развития скульптуры, мы должны говорить не только о греческой и рим ской, но также о восточной и христианской скульптуре. Но среди народов, у которых символическое составляло основной тип их произведений искусства, только египтяне были преимущественно тем народом, который начал применять для своих богов человече ский облик, вырывающийся из чисто природного бытия; поэтому