Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА 3V1 по и явное соединение мужских и женских форм в виде герма фродитов. (у) В-третьих, наконец, спрашивается, каковы те главные различия, которые появляются в образах скульптуры благодаря их принадлежности к одному из тех определенных кругов, кои составляют содержание идеального, подходящего для скульп туры созерцания мира. Органическими формами, которыми скульптура может во обще пользоваться в своей пластике, суть формы человеческого тела, с одной стороны, и животного тела — с другой. Относи тельно животных форм мы уже видели, что на вершине более строгого искусства они могут выступать лишь в качестве атрибута рядом с образом богов; так, папример, мы находим рядом с охот ницей Дианой оленя, а рядом с Зевсом — орла. К такого рода атрибутам принадлежат также пантера, грифы и подобные со здания. Но животные служат не только атрибутами в собствен ном смысле слова; отчасти они бывают смешаны с человеческими формами, отчасти же получают самостоятельное значение. Однако круг таких изображений ограничен. Сюда, кроме козло- образных, относится преимущественно конь, красота и огнен ная живость которого доставили ему доступ в пластическое искус ство либо в соединении с человеческим образом, либо в своем пол ном самостоятельном виде. Конь вообще находится в тесной связи со смелостью, храбростью и ловкостью героев и героической кра соты, между тем как другие животные, как, например, лев, уби ваемый Геркулесом, вепрь, поражаемый Мелеагром, сами явля ются объектами этих героических подвигов и потому получают право вступить в круг изображения, когда последнее расши ряется до групп, а на рельефах — до более бурных ситуаций и действий. Человеческое со своей стороны, поскольку оно по форме и вы ражению берется как чистый идеал, представляет соответствую щий образ для божественного, которое, как еще связанное с чув ственным, неспособно слиться в простое единство единого бога, и может развернуться только посредством некоторого круга бо жественных образований. Но также и обратно, человеческое как по своему существенному содержанию, так и по своему выра жению остается в пределах области человеческой индивидуаль ности как таковой, хотя индивидуальность эта, с другой сто роны, приводится в родство и соединение то с божественным, то с животным началом. В силу этого скульптура получает следующие области, из ко торых она может заимствовать свое содержание для его оформ ления. Как главную центральную область я уже многократно называл круг особенных богов. Их отличие от человека заключает ся преимущественно в том, что, подобно тому как в отношении своего выражения они стоят выше конечных забот и пагубных