Лекции по эстетике. Книга вторая

296

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

Более строго определенные (lie naheren) различия мы можем теперь рассмотреть, согласно следующим точкам зрения. Во-первых, должны быть приняты в соображение чисто внеш ние признаки, поставленные рядом атрибуты, способ одеваться, вооружение и тому подобное; эти приметы более четко ука зываются подробно особенно Винкельманом. Но, во-вторых, главные различия заключаются пе только в столь внешних признаках и чертах, а в строении и осанке (Habitus) всего образа. Самым существенным тут являются раз личия возраста, пола, равно как различия кругов, из которых скульптурные произведения берут свое содержание и свою фор му, так как скульптура переходит от богов к героям, сатирам, фавнам, портретным статуям; наконец, она теряется, переходя к воспроизведению животных. Наконец, в-третъих, мы бросим взгляд на единичные облики, индивидуальные формы которых создает скульптура, развивая указанные более общие различия. Наше внимание привлекают здесь преимущественно многочисленные детали, отдельные по дробности, которые сверх того часто оказываются носящими чи сто эмпирический характер; их здесь можно привести лишь в виде примера. (а) Что касается, во-первых, атрибутов и прочих аксессуа ров — характера уборов, оружия, утвари, сосудов и вообще всего, входящего в состав вещей, имеющих отношение к среде, — то эти внешние вещи изображены в высоких произведениях скуль птуры очень просто и даны в умеренном, ограниченном количе стве; их дано пе больше того, чем это нужно для намека и ура зумения, ибо сам по себе облик, его выражение, а пе аксессуар, должен давать духовное значение и его созерцание. Но и наобо рот, такого рода обозначения также становятся необходимыми, чтобы посредством них узнать особенных богов. А именно всеоб щая божественность, представляющая собой в изображении каждого отдельного бога субстанциальное, порождает в силу этой одинаковой основы близкое родство выражения и образов,., так что теперь каждый бог снова освобождается от своей особен ности и может проходить также и через другие состояния и спо собы изображения, чем те, которые ему вообще свойственны. Вследствие этого особый характер выступает в нем вообще не всегда вполне четко; часто имеются лишь такие внешние черты в качестве средств, дающих возможность его узнавать. Из этих обозначений я вкратце укажу па следующие. (а) Об атрибутах в собственном смысле я уже говорил г когда рассматривал классическую форму искусства и ее богов., В скульптуре атрибуты еще в большей мере теряют свой само-, стоятельный, символический характер и сохраняют лишь право на изображение как внешнее обозначение, находящееся в род стве с какой-нибудь стороной определенных богов; цх помещают-