Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА.

295

они по своему содержанию должны изображать субстанциальные внутри себя индивидуальности, а по своему облику — форму чело веческого тела, необходимо должны перейти также и к различи мой особенности явления и потому образовать круг особых инди видуумов, как мы его уже знаем из классической формы искус ства, т. е. как круг греческих богов. Можно было бы, правда, себе представить, что должна иметься лишь одна высшая, совер шенная красота, которая дозволяет также/ чтобы ее концентри ровали во всей ее полноте в одной статуе; однако представление это о некотором идеале как таковом совершенно безвкусно и не лепо. Ибо красота идеала как раз в том и состоит, что она есть не чисто всеобщая норма, а по существу обладает индивидуаль ностью и потому также особенностью и характером. Единственно только благодаря этому обстоятельству в произведениях скульп туры появляется жизненность и расширяет единую абстрактную красоту в целокупность определенных внутри самих себя обра зов. Тем не менее в целом этот круг ограничен по своему сущест венному содержанию, так как множество категорий, которые мы, например, привыкли употреблять в нашем христианском воззрении, когда мы хотим дать изображение человеческих и бо жественных свойств, в специфическом идеале скульптуры отпа дает. Так, например, моральные помыслы и добродетели, которые средние века и современный мир соединили в круг обязанностей, в свою очередь в каждую эпоху видоизменяемый, не имеют ни какого смысла, когда мы имеем дело с идеальными богами скульп туры, и для этих богов не существуют. Мы должны поэтому здесь так же мало ожидать изображения самопожертвования, побеж денного своекорыстия, борьбы с чувственностью, победы цело мудрия и т. д., как и выражения интимной любви, неизменной верпости, мужской и женской чести и честности или выражения религиозного смирения, покорности и обретения блаженства в боге. Ибо все эти добродетели, свойства и состояния покоятся отчасти на разрыве между духовным и плотским, отчасти же они выходят за пределы плотского, уходят обратно в чисто внутрен нее душевное чувство или показывают нам единичную субъек тивность в ее отделенпости от своей в себе и для себя сущей субстанции, равно как в ее стремлении снова обрести прими рение с последней. Далее, круг этих подлинных богов скульп туры хотя и представляет собой целокупность, все же, как это мы видели при рассмотрении классической формы искусства, не является целым, могущим быть строго расчлененным, согласно различиям понятия. Следует различать, однако, между отдель ными обликами, отличать каждого из них от других в качестве замкнутого внутри себя, определенного индивидуума,хотя облики и не отделяются друг от друга отчетливо абстрактно развитыми чертами характера, а, напротив, сохраняют много общего в смы * еле своей идеальности и божественности.