Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

289

фигуры ограничивается лицом, и положением, и движением целого, т. е. жестом, который делается выразительным преиму щественно только посредством рук, кистей руки и постановкой ног. Ибо этп органы, деятельность которых направлена на внеш ний мир, чаще всего обладают выражением, проявляют духовное именно благодаря характеру их положения и движения. Напро тив, остальные члены тела способны и остаются способными яв лять лишь чисто чувственную красоту; различия, становящиеся в них зримыми, могут быть различиями только в телесной силе, развитии мускулов или в мягкости и нежности, равно как и раз личиями пола, старости, молодости, детства и т. д. Поэтому для выражения в облике духовного пагота этих членов стано вится чем-то безразличным также и в смысле красоты, а приличие требует прикрывать такие части тела в тех случаях, когда наме рением художника является изобразить преимущественно ду ховное в человеке. То, что идеальное искусство проделывает вообще в каждой отдельной части, устраняя все те мелкие по дробности, которые представляют собой продукт скудости живот ной жизни в ее организации — жилочки, морщины, волоски на коже и т. д., подчеркивая лишь духовиую концепцию формы в ее живых очертаниях, — это же самое делает здесь одежда. Она скрывает органы, которые, конечно, необходимы для сохра нения тела, для пищеварения и т. д., но излишни для выражения духовного. Нельзя поэтому сказать огульно, что пагота скульп турных фигур всегда свидетельствует о более высоком чув стве красоты, о большей нравственной свободе и неиспор ченности. Греками и тут руководило правильное, духовное чутье. Нагими изображались древними греками дети, например Амур; у них телесное явление совершенно невинно; духовная красота как раз и состоит тут в этой полной невинности и непаро- читости; далее, юноши, юные боги, герои — боги и герои, на пример, Персей, Геркулес, Тезей, Ясон; у последних главное — это героическая храбрость, закалка и развитие тела ради со вершения подвигов, требующих телесной силы и выдержки; борцы в национальных состязаниях, где интересным могло быть не содержание действия, дух и индивидуальность характера, а только телесная сторона деяния — сила, проворство, красота, свободная игра мускулов и членов; точно так же обнажены фавны и сатиры, вакханки в бешеном безумстве танца, равно как и Аф родита, поскольку в пей главным моментом является чувственное, женское очарование. Напротив, там, где должна выступить на первый план полная дум высшая значительность и внутренняя, духовная серьезность и вообще природное пе должно быть преоб ладающим, там появляется одежда. Так, например, уже Вин кельман указывает, что из десяти женских статуй только одна была нагая. Из богинь облачены в одежду в особенности Паллада, 19 Гегель, г. XIII, Эстетика