Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

287

(с) Последний важный пункт, который теперь еще осталось рассмотреть, касается вопроса об одежде в скульптуре. На пер вый взгляд может показаться, что наиболее соответствует идеалу скульптуры нагая фигура, пронизанная духом чувственная кра сота тела в его позе и движении, и что одежда была бы лишь во вред. Особенно в наши дни снова сетуют на то, что со временная скульптура так часто вынуждена одевать свои статуи, между тем как ведь никакая одежда пе достигает красоты чело веческих органических форм. Вслед затем высказывают сожале ние, что паши художники имеют мало случаев изучать наготу, которая всегда была перед глазами древних. В общем можно об этом лишь сказать, что, рассматривая вопрос со стороны чув ственной красоты, надо во всяком случае отдать предпочтение наготе, но что чувственная красота как таковая не представляет последней цели скульптуры, так что, следовательно, греки не со вершали ошибки, изображая, правда, большую часть мужских фигур без одежды, но изображая значительно большую часть женских фигур одетыми. (а) Одежда вообще, независимо от художественных целей, находит свое основание, с одной стороны, в потребности защитить себя от влияния непогоды, ибо природа не сняла с человека эту заботу, как она сняла ее с животных, покрытых шкурой, перья ми, волосами, чешуей и т. д.,а, напротив, предоставила ему заботу об этом. С другой стороны, человека побуждает покрывать себя одеждой и чувство стыдливости. Стыд, взятый в совершенно об щем смысле, есть начальная стадия гневного сопротивления тому, что не должно быть. И вот человек, сознавший свое высшее на значение быть духом, необходимо должен смотреть на чисто жи вотное, как на несоответствие; он по преимуществу должен стре миться скрывать как нечто несоответствующее высшей внутрен ней жизни части своего тела — живот, грудь, спину, ноги, вы полняющие лишь животные функции или указывающие лишь на внешнее как таковое и не имеющие никакого прямого духов ного назначения и выражения. У всех народов, у которых возни кает размышление, мы находим поэтому в большей или меньшей степени чувство стыда и потребность в одежде. Уже в рассказе из книги «Бытия» этот переход выражен в высшей степени много значительно. Адам и Ева до вкушения от древа познания невин но расхаживают по раю нагими, но как только в них пробуж дается духовное сознание, они видят, что они наги, и стыдятся своей наготы. То же самое чувство господствует также и у осталь ных азиатских народов. Так, например, Геродот, рассказывая о том, как Гигес достиг престола, говорит (I, гл. 10), что у лидий цев и почти у всех варваров считается большим позором даже для мужчины, если его увидят голым; доказательством этого слу жит история с женой лидийского царя Кандавла. Кандавл дает возможность Гигесу, своему телохранителю и любимцу, увидеть