Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

285

же она позволяет просвечивать духовным определениям, так что из позы делается возможным узнать переживаемые внутренно состояния и страсти. Лишь в этом случае поза может быть при знана жестом души. Однако в применении поз как жеста скульптура должна дей ствовать с большой осторожностью; ей приходится при этом преодолевать некоторые затруднения. А именно, с одной стороны, взаимоотношение членов выводится тогда, правда, из внутрен него состояния духа; однако, с другой стороны, это определение изнутри не должно ставить отдельные члены в положение, про тивное структуре тела и ее законам; тогда предстало бы лишь зрелище учиненного над членами насилия или обнаружился бы антагонизм с тем тяжелым материалом, осуществление в котором замыслов художника является задачей скульптуры. В-третьих, поза должна представляться безусловно непринужденной, т. е. мы должны получить впечатление, как будто тело само по себе принимает эту позу, потому что в противном случае тело и дух являли бы себя чем-то различным, диспаратным и вступили бы между собой в отношение голого повеления, с одной стороны, и абстрактного послушания — с другой, между тем как они ведь должны составлять в скульптуре одно и то же непосредственно согласующееся целое. Главным требованием является тут непри нужденность. .Дух как внутреннее должен всецело пронизать члены, а последние должны также вобрать в себя дух и его опре деления как собственное содержание их души. Что же касается, наконец, вопроса о том, какого рода тот жест, выразить который в идеальной скульптуре может быть поручено позе, то из того, что мы установили раньше, вытекает, что он не должен быть безусловно изменчивым, моментальным жестом. Скульптура не должна изображать так, как будто люди под действием звуков рога Гюйона сразу окаменели или замерзли посреди движения и действий. Напротив, жест, хотя он, несомненно, может быть указателем совершающегося характерного действия, должен, однако, выражать лишь начало действия и подготовку к нему, на мерение или же прекращение действия, возвращение от него к по кою. Покой и самостоятельность духа, заключающего внутри себя возможность целого мира, является тем, что более всего соот ветственно скульптурному образу. (р) Точно так же, как с положением тела, обстоит дело, во- вторых, и с двиоюенивм. Оно как движение в собственном смысле менее уместно в скульптуре как таковой, поскольку она еще не перешла по своему почину к способу изображения, приближающе муся к дальнейшему искусству. Главная задача скульптуры — по ставить перед нами спокойные образы богов в их блаженном внут реннем самодовлении, вне борения. Многообразие движений здесь само собою отпадает; здесь скорее изображается погруженный в себя стоящий или лежащий бог. Это то внутри себя чреватое,