Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

284

воплощение идеал, который никогда не может быть идеалом лишь абстрактно. Относительно этих пунктов я также прибавлю еще несколько общих замечаний. (а) Что касается положения, то первое, что представляется даже поверхностному рассмотрению, — это прямое положение человека. Тело животного идет параллельно земле, морда и глаза имеют то же направление, что и хребет; животное не может самостоятельно, собственными силами устранить это свое отно шение к тяжести. Совсем не так обстоит дело у человека, так как смотрящий прямо глаз в своем естественном направлении обра зует прямой угол с линией тяжести и тела. Человек, правда, может также ходить на четвереньках, как и животные; дети действительно так поступают; однако, как только сознание начи нает пробуждаться, человек вырывается из этой животной свя занности с землей и стоит свободно, самостоятельно, прямо. Стоять прямо — некоторый акт воли, ибо как только прекра щается желание стоять, наше тело рушится, падает на зем лю. Уже в силу одного этого прямое положение имеет характер некоторого духовного выражения, поскольку прямое стояние, освобождение от связанности с землей, находится в связи с волей и поэтому с духовным и внутренним, как и в самом деле о сво бодном в себе и самостоятельном человеке, пе ставящем своих помыслов, воззрений, намерений и целей в зависимость от дру гих, мы привыкли говорить, что он стоит на собственных ногах. Но прямое положение еще как таковое пе прекрасно, а стано вится прекрасным только в силу свободы своей формы. А именно, если человек стоит прямо лишь абстрактно, если у него совер шенно равномерно висят вдоль тела руки, не отделяясь от послед него, ноги также плотно поставлены рядом, то это производит неприятное впечатление оцепенелости, даже в том случае, когда мы не должны видеть в этом принужденность. Оцепенелость составляет здесь, с одной стороны, абстрактную, как бы архитек турную правильность, которую сохраняют члены тела вслед ствие одинаковости их положения; с другой стороны, в ней не об наруживается никакого исходящего изнутри духовного опреде ления, ибо в этом случае руки, ноги, грудь, живот, все члены тела стоят и висят так, как они выросли у человека с самого начала, не будучи приведены духом и его волей и чувством в из мененное соотношение. Так обстоит дело и с сидением. Если че ловек, наоборот, свертывается в клубок или сидит на корточках па земле, то этому положению также недостает свободы, так как оно указывает на нечто подчиненное, несамостоятельное и рабское. Напротив, свободная поза отчасти избегает абстракт ной правильности и угловатости и придает также положению членов линии, приближающиеся к органическим формам, отчасти