Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

283

мится придавать себе наружность Христа, подражают этому образцу. (у) Эти особые части должны сомкнуться в своей форме, стать головой как единым целым. Красивый вид этой головы определяется здесь линией, которая-ближе всего подходит к оваль ной. Благодаря ей все резкое, остроконечное, угловатое раство ряется в гармонию и непрерывную нежную связь формы, не яв ляясь, однако, только правильным и абстрактно симметричным и не превращаясь также в многостороннее разнообразие линий и их поворотов и изгибов, как в прочих частях тела. Для образо вания этого возвращающегося в себя овала требуется, в особен ности относительно переднего вида лица, прекрасный, свободный взлет от подбородка к уху; равно как уже упомянутая выше ли ния, которую описывает лоб вдоль глазных костей. Нужна также и дуга над профилем, проходящая ото лба через кончик носа вниз к подбородку, и прекрасный свод, образуемый затылком. Вот что я хотел сказать об идеальном виде головы, не пускаясь в дальнейшие подробности. (Ъ) Что касается затем остальных членов — шеи, груди, спины, живота, рук, кистей, бедер и ног, — то здесь уместен другой способ изображения. Они могут, правда, быть прекрас ными по своей форме, но прекрасными лишь чувственно, жиз ненно, не выражая, однако, уже своим видом как таковым ду ховного, как это делает лицо. Древние также в отношении формы этих членов и их разработки обнаружили высшее чутье красоты, однако и этим формам в подлинной скульптуре не дозволено яв лять себя исключительно только как красоту живого; они в ка честве членов человеческой фигуры должны одновременно произ водить впечатление духовного, насколько телесное как таковое на это способно. Ибо в противном случае выражение внутреннего концентрировалось бы только в лице, между тем как в пластике скульптуры духовное должно на самом деле быть разлитым по всему облику, проникать его насквозь и не изолироваться, не от деляться от телесного. Если мы теперь поставим вопрос, какими средствами могут участвовать грудь, живот, спина и конечности в выражении духа и, значит, сами могут принимать в себя, кроме прекрасной жизненности, также и дыхание духовной жизни, то такими сред ствами являются следующие: Во-первых, положение, в которое художник ставит члены тела по отношению друг друга, поскольку это положение исходит изнутри духа и свободно определено изнутри. Во-вторых, движение или покой в их полной красоте и сво боде формы. В-третъих, этот характер положения и движения членов тела своим определенным строем (habitus) и своим выражением указывает ближе на ту особенную ситуацию, в которой получает