Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

282

в произведениях, принадлежащих эпохе расцвета искусства (гл. I, § 25, стр. 206), рот несколько раскрыт, причем, однако, не видны зубы, ничего общего не имеющие с выражением духовного. Это можно объяснить тем, что при деятельности органов чувств, в особенности когда человек настойчиво, пристально устремляет взор на определенные предметы, рот закрывается; напротив, когда человек, ни на что не глядя, свободно погружен в самого себя, рот слегка открывается и углы рта лишь немного опущены вниз. Наконец, в-третьих, подбородок завершает в своей идеальной форме духовное выражение рта, если он не совершенно отсут ствует, как у животных, и не оттеснен назад и тощ, как в еги петских произведениях скульптуры; будучи оттянут вниз даже глубже обычного, он в круглой полноте своей сводчатой формы, в особенности при более короткой нижней губе, получает еще больше величия. Дело в том, что полный подбородок произ водит впечатление некоторой сытости и спокойствия. Напротив, у беспокойных старушек трясется сухой подбородок с тощими мускулами, и Гёте, например, сравнивает их челюсти с захваты вающими щипцами. Все это беспокойство при полном подбородке исчезает. Ямочка же, которую считают теперь чем-то красивым, будучи случайной прелестью, не является существенным атри бутом красоты. Но вместо этого большой круглый подбородок признается необманывающим признаком античных голов. У Me- дицейской Венеры, например, он не так велик, однако оказалось, что он поврежден. (уу) Нам остается теперь в заключение сказать лишь о волосах. Волосы носят вообще характер больше растительного, чем жи вотного образования, и не столько доказывают силу организма, сколько являются признаком его слабости. Варвары носят волосы плоско висящие или кругло подрезанные, а не волнистые или кудрявые. Древние в своих идеальных скульптурных произве дениях обрабатывали волосы с большим тщанием; новые пароды в этом отношении менее рачительны и умелы. Разумеется, и древние, обрабатывая уж очень твердый камень, не давали во лосам ниспадать свободно волнистыми локонами, а изображали их (Винкельман, гл. I, § 37, стр. * 218) коротко подрезанными и тонко затем расчесанными. У мраморных же статуй волосы изоб ражались в добрые времена искусства у мужских голов курча выми и длинными, а у женских голов, там, где волосы изобража лись поднятыми кверху и завязанными, видно, по крайней мере по словам Винкельмана, как они змеятся и имеют нарочитые углубления; это делалось с целью придать им многообразие и игру света и тени, что пе может быть произведено посредством проведения иизких борозд. Кроме того, у разных богов прическа и расположение волос также различны. Аналогично и христиан ская живопись выделяет Христа посредством определенного характера пробора и локонов; те, кто еще в настоящее время стре-