Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

278

кроме того, окраска все еще не придает глазу того сосредоточен ного в себе взора, который только и сообщает глазу полное вы ражение. Мы можем поэтому здесь считать установленным,что в дошедших до нас от древности истинно классических и свобод ных статуях и бюстах недостает зрачка, равно как и духовного выражения взора. Ибо хотя в глазное яблоко часто и зарисован также зрачок или же он обозначен коническим углублением и оборотом, выражающим блестящую точку зрачка и этим как бы подобие взора, все это, однако, опять-таки является лишь совер шенно внешней формой глаз, а не придает им жизни, не передает взора как такового, не является взором внутренней души. Кажется, что художнику трудно пожертвовать глазом, этой простой одушевленностью. Ведь каждому человеку мы прежде всего смотрим в глаза, желая найти точку опоры, объяснение и основание всех тех явлений, которые могут быть наиболее про сто постигнуты из точки единства взора. Взор более всего полон жизни, он представляет собой концентрацию внутреннего пере живания (der Innigkeit) и чувствующей субъективности; по добно рукопожатию и еще быстрее человек посредством взора соединяется с другим человеком. И этой черты, более всех преисполненной души, скульптура должна быть лишена. Напро тив, в живописи это выражение субъективного чувства явст венно выступает посредством нюансов окраски либо во всей его интимности, либо в разнообразном соприкосновении с внеш ними вещами и вызванными ими особыми интересами, чувствами и страстями. Но сферой художника в скульптуре не является ни внутреннее переживание души в себе, объединение всего чело века в простом Я, выступающем во взоре, как в последней свето вой точке, ни рассеянная, переплетенная с внешним миром субъективность. Цель скульптуры — дать целокупность внешнего облика, на составные части которого она должна как бы раздро бить душу и изобразить ее посредством этого многообразия, так что скульптуре пе дозволено сведение к одной душевной точке и к мгновенности взора. Произведение скульптуры пе обладает внутренней жизнью как таковой, которая проявилась бы также особо (fur sich), как эта идеализированность взора в противовес другим частям тела, и выступила бы в противоположность глаза и тела. В скульптуре то, что индивидуум представляет собой как внутреннее, духовное, всецело разлито по всей целокуп ности внешнего образа, которую объемлет лишь рассматриваю щий его дух, зритель. И точно так же глаз, во-вторых, глядит во-впе, направлен на внешний мир, существенно смотрит на предмет и этим показывает человека в его соотношении с раз нообразными внешними вещами, равно как и в ощущении того, что его окружает и что вокруг пего происходит. Но подлинпое скульптурное изображение как раз свободно от этой связи с внеш ними вещами и погружено в то, что есть субстанциального в его