Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

277

нм и случайная форма, а сам по себе присущ идеалу красоты, так как он, во-первых, есть тот характер лица, в котором выражение духовного совершенно оттесняет на задний план чисто природное, а во-вторых, он больше, чем всякий другой, отходит от случай ности формы, причем, однако, не являет только голой целесооб разности, не изгоняет всю и всякую индивидуальность. (f ) Далее, что касается отдельных форм, то я выделю из всей той обширной массы подробностей, о которой следовало бы здесь сказать, только несколько основных пунктов. Тут мы можем сначала сказать о лбе, глазах и ушах, как о тех частях лица, которые более связаны с теоретическим и духовным моментом; сюда должно, во-вторых, присоединиться рассмотрение носа, рта и подбородка как форм, скорее исполняющих практические функции. В-третъих, мы должны будем сказать о волосах, как о внешнем окружении, благодаря которому голова округ ляется в прекрасную овальную форму. (<и) Лоб в идеальных произведениях классической скульп туры не выпукл и вообще не высок, ибо хотя духовное и должно выступать в очертаниях лица, тем не менее скульптура имеет своей задачей изображать не духовность как таковую, а инди видуальность, все еще целиком выражающуюся в телесном. У го лов, например, статуй Геркулеса лоб потому преимущественно низкий, что Геркулес обладает скорее мускульной, телесной си лой, направленной во-вне, чем обращенной во внутрь силой ду ховной. В прочих статуях лоб видоизменяется различно: он бо лее низок у статуй прелестных и молодых женщин, более высок у статуй, изображающих людей, полных достоинства и погружен ных в духовное раздумье. К вискам лоб не образует острого угла и в них не западает, а яйцеобразно круглится спокойным сводом и оброс волосами. Ибо острые непокрытые волосами углы и впа дины па висках свойственны только людям стареющим, идущим к своему закату, а не вечно цветущей юности богов и героев. Относительно глаз мы должны, с самого начала установить, что идеальному скульптурному изображению недостает, помимо собственного живописного цвета, также и взора глаз. Можно, правда, постараться исторически доказать, что древние раскраши вали глаза у некоторых храмовых статуй Минервы и других бо гов, так как у некоторых статуй еще находятся следы краски. Тут следует, однако, сказать, что, создавая священные статуи, скульпторы часто, вопреки хорошему вкусу, по мере возможно сти придерживались традиции. У других статуй, как оказывается, были вставлены глаза из благородных камней. Но, как мы уже выше сказали, это следует приписать удовольствию, которое древ ние находили в том, чтобы изукрасить изображения богов как можно богаче и пышнее. В общем можно сказать, что указанный прием или наблюдался в начале развития скульптуры, или объяс нялся религиозными традициями, или представлял исключения;