Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

276

между тем как последний приплюснут по направлению ко лбу и .пить затем снова начинает выдаваться, то обе части лица — теоретическая часть, которую представляет собой лоб, и та часть, которую представляют собой указывающие на практическую цельное и рот, — составляют явную противоположность, в силу которой нос, как бы принадлежащий к обеим системам, отвле кается от лба к системе рта. Тогда лоб в своем изолированном положении получает выражение жесткости и своенравной духов ной концентрации внутри себя, в противоположность красноре чивой общительности рта, который становится органом приня тия пищи и сразу берет себе в услужение нос как орудие, где начи нается вожделение и происходит обоняние; он направлен во-вне, на удовлетворение физической потребности. С этим, далее, нахо дится в связи и случайность формы, к неопределимым видоизме нениям которой тогда могут переходить пос и лоб. Характер вы пуклости, выступание вперед и отступание назад лба теряет ха рактер прочной определенности, а нос может быть плоским или острым, отвислым, загнутым, глубоко вдавленным и вздернутым. Напротив, при смягчении и выравнивании различий, при пре красной гармонии между верхней и нижней частями лица, кото рую являет нам греческий профиль, в мягкой непрерывной связи одухотворенного лба и носа, именно благодаря этой связи пос кажется в большей мере присвоенным лбу ив силу этого, входя в систему духовного, получает сам духовное выражение и харак тер. Обоняние становится как бы теоретическим, пос получает тонкий нюх к тому, что касается духовного. И в самом деле, нос посредством паморщивания и т. д., как бы незначительны ни были эти движения, все же оказывается в высшей степени спо собным .выражать духовные оценки и способы чувствования. Так, например, мы говорим о гордом человеке: он задирает нос, или считаем молодую девушку с вздернутым носиком задорной. Но то же мы сможем сказать и относительно рта. Он, правда, с одной стороны, предназначен быть орудием удовлетвореиия голода и жажды, а с другой, он выражает также и духовные со стояния, помыслы и страсти. Уже у животных он служит в этом отношении, для крика, у человека же он еще служит для речи, смеха, вздохов и т. д., причем уже самые очертания рта имеют ха рактерную связь с духовным состоянием красноречивого сооб щения своих мыслей или радости, страдания и т. д. На это, правда, возражают, что такая форма лица представ лялась подлинно прекрасной только грекам, а китайцы, евреи, египтяне считали столь же или еще более прекрасными совер шенно другие и даже противоположные очертания, так что, про тивопоставляя одно свидетельство другому, мы должны сказать: отнюдь еще не доказано, что греческий профиль представляет тип подлинной красоты. Одпако это лишь пустая болтовня. Греческий профиль должен рассматриваться пе как лишь внеш-