Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

275

вотной голове выражение голой целесообразности для выпол нения природных функций, выражение, лишенное всякой духов ной идеальности. Таким образом, исходя из орудий пожирания, мы можем понять весь животный организм. А именно, определен ный род пищи требует определенного строения морды, особого рода зубов; с ними в свою очередь находятся в тесной связи структура челюстей., мускулов, служащих для жевания, ску ловых костей, далее, спинной хребет, бедренные кости, когти и т. д. Тело животного служит исключительно природным целям; вследствие этой зависимости лишь от чувственной стороны, от корма, оно получает выражение бездуховности. Если челове ческое лицо уже по своему телесному облику должно носить пе чать духовности, то те органы, которые у животного выступают как самые значительные, должны у человека отойти на задний план и уступить место органам, указывающим не на практиче ское, а на теоретическое, идеализованное отношение. (Й) Человеческое лицо имеет поэтому второй центр, в кото ром дает о себе знать исполненное души, духовное отношение к вещам. Это имеет место в верхней части лица, в раздумывающем лбе и лежащих ниже, отражающих душу, глазах с прилежащими к ним частями лица. А именно, со лбом находится в связи разду мывание, размышление, уход духа в себя; внутренняя его жизнь выглядывает с ясной концентрированностью из глаз. Благодаря выступанию вперед лба, в то время как рот и челюстные кости от ступают назад, человеческое лицо получает духовный характер.Это выдвижение вперед лба с необходимостью определяет все строе ние черепа. Он теперь уже больше не отходит назад и не обра зует сторону острого угла, как крайняя вершина которого высту пает вперед морда. Начиная от лба, через нос к верхушке под бородка тут можно провести линию, которая образует со второй линией, проведенной через заднюю часть черепа по направлению к верхушке лба, прямой или приближающийся к прямому угол. (уу) В-третьих, переход от верхней к нижней части лица и связь между ними, между лишь теоретическим, духовным лбом и практическим органом, служащим для питания, составляет нос, который и по своей природной функции как орган обоняния стоит между практическим и теоретическим отношением к внеш нему миру. Он, правда, в этом занимаемом им серединном положе нии еще служит удовлетворению животной потребности, ибо обоняние, главным образом, находится в связи со вкусом, почему у животного нос находится в услужении у пасти и функции пи тания. Однако само обоняние еще не является действительно прак тическим поглощением, истреблением предметов, как пожирание, вкус, а лишь подхватывает результат того процесса, в котором предметы соединяются с воздухом и невидимо, тайно растворя ются. Если переход от лба к носу совершается так, что лоб сам по себе образует выпуклость и отступает, приближаясь к носу, 18 * '