Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

273

дело лишь с абстрактной формой; ей приходится поэтому, с одной стороны, отбрасывать из телесного то, чтоб нем есть собственно природного, т. е. то, что указывает па естественные функции, а с другой сторопы, она должна не доходить до изображения мелочей; когда, например, дело идет о волосах, схватить и изобра зить лишь общие их формы. Лишь таким образом человеческий облик, как он должен быть дан в скульптуре, вместо того чтобы быть просто природной формой, оказывается обликом и выраже нием духа. С этим связана, далее, та черта, что хотя духовное содержание выражается скульптурой в телесном облике, од нако там, где мы имеем перед собой подлинный идеал, это содер жание не настолько обнаруживается во внешности, чтобы эта внешность как таковая одной только своей прелестью и грацией или преимущественно благодаря ей могла привлечь к себе зри теля и вызвать в нем чувство удовольствия. Напротив, подлин ный, более строгий идеал, хотя и должен воплощать духовность и сделать ее явной лишь посредством облика и его выражения, тем не менее обязан показать, что одно лишь духовное содержа ние всегда скрепляет этот облик, поддерживает его и полностью пронизывает. Прилив жизни, нежность и привлекательность или чувственные завершенность и красота телесного организма должны столь же мало сами по себе составлять цель изображения, как и индивидуальный аспект духовности не должен переходить в выражение субъективности более родственной и более близкой зрителю, взятому со стороны его частного характера. 2. Особенные стороны идеального скульптурного образа . как такового Обращаясь теперь к более определенному рассмотрению главных моментов, имеющих значение в идеальном скульптур ном облике, мы будем в основном следовать Винкельману, ко торый с величайшим пониманием и чрезвычайно удачно указал особые формы и тот способ, каким последние трактовались и во площались греческими художниками, чтобы их статуи могли быть признаны идеалом скульптуры. Жизненность этих произведений, их характер текучести ускользают, правда, от определений рас судка, который здесь не в такой мере в состоянии фиксировать и проникать особенное, как в архитектуре; однако в целом, как мы уже видели, все-таки можно указать связь между свободной духовностью и телесными фермами. Ближайшее общее различие, которое мы можем тут устано вить, касается того определения скульптурного произведения вообще, согласно которому человеческий облик должен выражать духовное. Духовное же выражение, несмотря на то что оно должно быть разлито но всему телесному явлению, ярче всего концентрируется в чертах лица, прочие же члены тела в состоя- 18 Гегель, т. XIII, Эстетика