Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА.

269

ним оформлением возбуждает общее представление об изобра женных предметах. Но представление уже всегда абстрагирует. Знакомый предмет, как, например, дом, дерево, человека, я могу себе легко представить, но представление, хотя оно и вращается здесь в сфере совершенно определенного, все же пе идет дальше вполне общих черт. Оно, собственно говоря, вообще есть лишь тогда представление, когда в конкретном созерцании совершен но истребило непосредственную единичность предметов и их упростило. Если представление, которое предназначено про будить создание искусства, есть представление о божественном и должно быть опознано всеми, всем народом, то эта цель дости гается преимущественно тем, что в способ изображения не вно сится какого бы то ни было изменения. Вследствие этого искус ство становится тогда, с одной стороны, условным, а с другой, неподвижным, как мы это видим не только в древнеегипетском, по также и в более древнем греческом и христианском искусстве. Художник был обязан придерживаться определенных форм и повторять их тип. Мы должны поэтому искать великого перехода к пробужде нию изящного искусства лишь там, где художник созидает сво бодно, руководясь своей идеей, где молния гения ударяет в тра диционное и сообщает изображению свежесть и живость. Лишь в таком случае разлит впервые духовный тон по художественному произведению, уже больше не ограничивающемуся тем, чтобы лишь вообще вызывать представление в сознании и напоминать о более глубоком значении, которое зритель уже помимо этого носит внутри себя. Искусство переходит к изображению этого значения как вполнеживого, стоящего перед нами в индивидуаль ном облике; оно пе останавливается поэтому на голой поверх ностной всеобщности форм, а с другой стороны, в отношении бо лее частной определенности не держится черт обыденной, пред найденной действительности. Добраться до этой ступени — вот необходимое условие также и для возникновения идеальной скульптуры. То, что мы должны здесь установить относительно последней, касается следующих аспектов. Во-первых, должна итти речь о всеобщем характере идеаль ного облика и его форм; он не таков, как тот, который свойстве нен только что пройденным ступеням. Во-вторых, мы должны указать те частные стороны, которые при обретают важность: способ изображения лица, одежды, позы и т. д. В-третъих, идеальный облик есть не только всеобщая форма красоты вообще, но. благодаря принципу индивидуальности, входящему в состав подлинного живого идеала, включает в себя также и аспект обособления и его определенности., вследствие чего круг скульптуры расширяется, являясь циклом отдельных образов богов, героев и т. д.